清代文人茶器稿《“陶冶性灵”茗壶二十品》考

《“陶冶性灵”茗壶二十品》是清代茶器设计的重要手稿,对研究清代紫砂器尤其是文人紫砂器设计具有重要的史料价值。因现代出版技术需要,对其进行了电脑修正处理,使其版本原貌被遮蔽,令研究者产生困惑,包括对其真伪的讨论,故有必要进行厘清。通过比对图文细节,阅读当事人题跋,厘清朱坚摹本、承名世双钩本以及吴山印刷本等版本递传顺序,真伪问题自然水落石出。讨论绘制目的,对认识清代紫砂文化及曼生壶的创作机制也很有帮助。

以现代审美意识开掘经典

我一直认为,在中国各个艺术门类之中,书法最具有哲学的意味。正如林语堂所言,中国书法给了中国人以基本的美学。因为书法太抽象,所以它的外延太广大,它的内涵太丰富,它对一切艺术都具有奠基和提升境界的作用。当然它也有陶冶性灵、提升人格的作用。中国的儒、释、道在书法上都能表现出来;或者反过来说,弄懂了书法,就能从书法中理解儒家的中和、道家的自然、佛家的禅意和妙悟。如此说来,书法难道不是把中国的哲学贯穿起来了吗?

关于大学语文教与学的实践与思考

大学语文是一门强化母语的人文素质教育课,通过开拓学生的时空视野,引导学生走入作品,感受作品,在审美熏陶中思考人生,使学生在学习中思考生活,不但有利于唤起学生对语文的兴趣,更有利于提高学生的文化底蕴、精神层次和做人的境界。

《颜氏家训》中的文艺批评观

《颜氏家训》虽是颜之推为颜氏子孙所写的一部家教训诫之书,但其中的《文章》、《名实》、《杂艺》等篇提出了较为系统鲜明的文艺批评观,包括探讨文艺批评之“施用多途”,在杂糅传统儒家“尽善尽美”和道家“法天贵真”等美学观念的基础上追求真善美统一的文艺批评总体原则和标准,并对各门类艺术批评提出独到见解等等。因受“贵生”思想的影响,他的文艺批评观也暴露出中庸化、实用化的趋向。

《颜氏家训》中的儒家艺术教育思想

《颜氏家训》认为艺术在培养君子人格、陶冶性灵等方面发挥着不可替代的作用。它继承传统儒家的诗教与乐教观念,结合各具体门类艺术的不同特征,进一步发展了儒家艺术教育思想,使其更具实践操作性,也更注重各门类艺术自身的特性和规律,同时提出较为系统的艺术教育方法。《颜氏家训》中的儒家艺术教育思想能够为当代中国艺术教育体系的建构提供有益的启示和参考。

《先秦诸子选读》教学之我见

高中课程改革将高中语文课程分为必修课程和选修课程。随着课程改革的推进,选修课越来越受重视。根据课标,各出版社推出了相应的选修课程。选修课程《先秦诸子选读》为传承传统文化提供了很好的平台,但教授它却面临着许多困难与挑战。广大一线教师也普遍感到时间紧,任务重,任务难以完成。针对以上问题,笔者进行了以下教学方法的探究。我先后教过三轮,每一次体会不尽相同。在教学中,我和学生一起沐浴先贤哲思,浸润经典之光,享受经典大餐。现将教学的点滴感悟及看法列述如下：

略析关于“曼生壶”研究的两点新发现

陈曼生艺术涉猎广泛,精通金石书画,且造诣极高,为著名的"西泠八家"之一,除此以外,他以设计紫砂壶最为人称道,是中国第二代紫砂壶大师的领军人物,其"曼生壶"对紫砂艺术界的影响一直延伸至今,亦长盛不衰,对"曼生壶"的研究也成为了一个长久的课题。本文则提出了对"曼生壶"研究的两点新发现,包括其起源之地为"海宁说"的考证和图录《陶冶性灵》为所释放出的相关重要信息,并对此表达了自己的看法。

石靠座装,案头旧石与配座的善缘

有道是"衣不如新人不如旧";石亦不如旧,玩石必须要旧,否则宁可厥如。石何分新旧乎?答曰,唯唯,否否。作为古董的观赏石,旧石自有其独特魅力。这里说的旧石,是指已经被古人用作案头观赏过的石头,也就是说,石头作为观赏把玩物已经有相当年头之谓。记得幼年时,在老宅子里,偶尔在抽屉尽头,尘封已久的破纸杂物之中,翻出一块如拳头大小的黄色石头,擦去尘埃,似乎有点油润的意思。问祖父,他也记不太清,好像之前是有个木头座子的吧!你喜欢这些就拿去玩。于是珍而重之地拿了去,慢慢地对着石头凝神看,贴在脸上摩挲,久之就越发喜欢看石头,后来读了几本古书,很喜欢其中一段话,似乎是来自于《长物志》:石令人古,水令人远。原来喜欢观赏石,还能有陶冶性灵的妙用。然而玩石既久,便会发现,玩赏石也与人一般,有今古之分。