“宇宙间第一等好诗”

清明祭扫,最值得去的地方是革命烈士的陵园;把卷吟诵,最值得读的作品是革命烈士的诗篇。继承传统文化与学习革命文化是相辅相成的关系。所以,作为中华儿女,李白要读,秋白也要读;杜甫要读,殷夫也要读。明代唐顺之这样评价陶渊明:“陶彭泽未尝较声律,雕句文,但信手写出,便是宇宙间第一等好诗。何则?其本色高也。”我们的革命烈士用行动坚持初心,用生命诠释信仰,其“本色”何其高也!所以他们信手写出的,自然也是“宇宙间第一等好诗”。

玄而不玄——论陶渊明诗歌的文体特征

鲍照的《学陶彭泽体——奉和王义兴》以"陶彭泽体"指称陶渊明的诗文创作这表明它已成为一种独立的文体。"陶彭泽体"的文体特征可以从其对六朝玄言诗的超越见出。"陶彭泽体"实现了体物、达理、抒情的完美统一,可用"玄而不玄"——玄妙而不玄虚加以简单概括,不仅富有理性精神,更具"诗性"内涵,是阐理、体物、抒情的完美统一。

苏东坡的养生诗

苏东坡(1037—1101)是我国宋代杰出的文学家。在散文、诗词、书法各方面都有极高的成就。他不仅怀古、咏史诗脍炙人口,而且善于描绘日常生活,在他留给后世的四千余首诗,三百多首词中,已达到“无意不可人,无事不可言”的境地。加之,苏东坡兼通医理,因此,他所写的养生诗,更是独具一格,熔医理、哲理于一炉。

培养学生写作的自觉意识

《孔子家语·致思》:“吾有三失,晚不自觉。”《东观汉记·李通传》:“出门顾见车,方自觉,乃止。”唐杜甫《复愁》诗之十一:“每恨陶彭泽,无钱对菊花。如今九日至,自觉酒须赊。”清蒲松龄《聊斋志异·长治女子》:“自觉奔波殆极,就榻憩坐。”“自”,本人,己身。也可以引申出“自主、自动、自然”等涵义。“觉”,许慎《说文解字》:“觉,寤也。

王夫之《桃坞先生传》、《挽桃坞先生诗二十四首》、《桃坞先生逸斋弗辞序》考

桃坞先生:有明之遗士也。言无匿心,行无逾志,不惊於生死,不动於饥寒。接物以坦,不过求人於是非,而非理相溷,则声色峻厉不可遏。年二十八,举於乡,上计偕,以畿辅大乱,中道归其年秋,张献忠陷衡州。

作文与做人

作文与做人,表面上看似同吃饭与走道一般是两码事,其实不然。做人是作文的前提,文如其人。一个人的思想品格如何,往往通过其文便可略知一二。“言,心声也,书,心画也。声,画形,君子小人见矣。”(载《法言·问神》)文人其言之格调,往往流露本相。相传古代有位道长,他收了王婆婆的一笔厚礼,答应给王婆预备的棺材题字,无奈王婆无官无职,害得道长搜肠刮肚,寻些好听的字眼。最后他写道:“翰林院侍大学士国子监祭酒隔壁王婆婆之柩。”拿了人家的手软。

“谢从陶出”及“陶谢”并称说疑

一“谢从陶山”的始俑者乃清人方东树。其《昭昧詹言》卷五云:“谢从陶出,而加琢句工矣。”寻绎其意,大概是说,陶渊明和谢灵运的诗,在风格意蕴上一脉,且谢诗脱胎于陶诗,只在遣词造句上,较陶诗更为工稳雕琢,整齐新丽。

“质而实绮,癯而实腴”——论苏轼的和陶诗

一苏辙在《东坡先生墓志铭》中曾说:“公诗本似李杜,晚喜陶渊明,追和之者几遍。”所谓苏轼“晚喜陶渊明”主要是指他晚年贬官惠州(今广东惠阳)、儋州(今广东海南岛儋县)期间特别喜好陶诗。实际上,苏轼喜好陶诗,早在贬官黄州(今湖北黄冈)期间就开始了。当时他就把自己躬耕的东坡,比为陶潜游过的斜川,把陶潜的《归去来辞》隐括为《哨遍》。苏轼写作和陶诗,也是从元祐七年(1092)知扬州时就开始了,曾和陶潜《饮酒》诗二十首。不过,苏轼大量写作和陶诗确是在绍圣元年(1094)十月二日到达惠州以后,这同他在政治上的失意是分不开的。苏轼认为自己同陶潜的性格和遭遇有很多相似之处:

谈郎葆辰的《黔中杂咏十首》

湖州郎葆辰,于清道光九年至十一年游宦贵州。他清廉正直,入黔后能亲政抚下,深入民间,比较了解省内各族人民的疾苦。在贵州期间,写下了《黔中杂咏十首》。十首诗均为七言近体,语言朴质,对仗工稳。写景状物,十分逼真。即事抒情,真实感人。十首诗的顺序,是按诗人入黔行事的先后,即景即事之作。第一首写他初入(氵舞)阳的观感: (氵舞)阳南望路漫漫,相见坡高上下难。所到无非成瘠土,此间不合有贪官。层崖马上愁泥滑,荒店人来话夜寒。五色云中春似海,几番回首望长安。看来,郎葆辰是通过京师朝考,授官远行,走马上任的。“五色云中春似海,几番回首望长安”,就清楚地说明了这一点。葆辰之所以远道为官,乃为前途生计所使。对长安“几番回首”,就道出了心中的苦衷。“相见坡高上下难”。

伟大的诗人——纪念陶渊明诞辰一千六百二十周年

陶渊明字元亮,一说名潜,字渊明,世号靖节先生,浔阳柴桑(今江西九江境)人,生活于东晋后期(公元365——427年)是东晋时代一位杰出的诗人,伟大的诗人,其思想和作品的艺术风格,对后世影响极为深远,在我国文学史上享有崇高地位。今年是先生诞辰一千六百二十周年,我们为先生建立纪念馆,并集会纪念他,科学的评价他,

韦应物诗歌的审美观

韦应物对诗歌创作的审美体认,散见于他的诗篇中,将其梳理归类,可由此略窥他对诗歌创作的审美要求,以及与他本身创作实际的某些联系。一、反对浮靡文风,推尚雅正文风,同时主张批评标准应顺应时代发展的要求韦应物比较强调诗歌思想内容、情调的纯洁性,同时主张批评标准应顺应时代发展的要求。“高词弃浮靡”(《赠丘员外二首》其一),“高文激颓波”

李实诗四首疏解

李实,字如石,别号镜庵,四川遂宁安仁里人。生于明神宗万历二十四年(1596)左右,卒于清圣祖康熙十二年(1674)左右,终年七十八岁。李实早年在家课馆从教。崇祯十六年(1643)举进士第,授长洲(今苏州市)县令,有政声。顺治二年(1645)辞官居长洲清江乡里,杜门著书,精研小学、经学及佛老杂学,著述甚丰,今传《蜀语》,为研究四川方言专著,颇有学术价值。

古人赋诗话养生

古诗话养生,最常见的是提倡养心怡性,豁达乐观,以延年益寿。汉魏间著名军事家、文学家曹操便在其名作《步出厦门行·龟虽寿》中明确提出了“盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年”的养生观。他认为人的寿命长短期限,不全在天的支配、决定;若能善于保养身心,就能延年益寿。北宋著名的理学家程颢有一首脍炙人口的小诗《春日偶成》:“云淡风清近午天。

江西:重阳敬老,社会组织在行动

金秋送爽,丹桂飘香,又是一年重阳到。重阳前后,全国各地举办了形式多样的尊老、敬老、爱老、助老活动,将中华民族敬老的美德和传统融入节日内涵,使这一节日更具现实意义。江西省民间组织管理局与江西省江苏商会一起,在重阳节前走进余江敬老院,看望并陪伴这里的老人们。与此同时,江西省各地市也开展了多样化的重阳敬老温暖活动,这其中,社会组织是重要的参与力量:看望孤寡老人送去温暖,打扫卫生提供生活照料,举办娱乐活动丰富精神生活……关爱老人传承敬老美德,温暖老人营造有爱氛围,在发扬中华敬老美德、创造和谐社会氛围、传递爱老尊老正能量方面,社会组织发挥了重要的作用。本文撷取南昌、九江、赣州、吉安、上饶五个地市社会组织开展的敬老活动,重温社会组织重阳敬老之行。

简论辛弃疾的归隐思想

辛弃疾的思想始终贯串着爱国主义的主线,这是无可非议的,但这并不是他思想的全部。他的思想除了有积极爱国的一面,还有消极归隐的一面,这两方面虽有主次之分,但都是构成辛弃疾思想的因素。因此,研究他的归隐思想,不但对正确地评价辛弃疾其人,而且对进一步理解他的爱国主义思想的时代意义都具有重要的帮助作用。过去有的评论也涉及了这个问题,但或者不够深入,或者有些片面,有必要进一步加以探讨。

陇蜀道上(下)

《陇蜀道上(下)》一文,为我院汉文系胡嗣坤老师写的《杜甫评传》书稿的第二十二章,特此选登。乾元二年(七五九年)十月,杜甫应同谷(甘肃省成县)县令的邀请,离开秦州(甘肃省天水市),来到同谷。但是,那个'佳主人'并没有实际帮助他。书载成县治仪门左,后人曾建杜甫祠堂,可见诗人曾在那里短暂居住。

陶渊明之隐

跟刘伶、阮籍一样,陶渊明也嗜酒如命。陶渊明就是陶潜,渊明是他的字。因为短时间做过彭泽(今属江西九江)县令,所以又称陶彭泽。彭泽县令依法享有三项公田,陶渊明竟然吩吋全部种上酿酒用的高梁,声称只要能常醉于酒,就心满意足。后来只是由于太太的强烈抗议,才同意拔出五十亩改种梗稻。

江西诗派:从陶渊明经黄庭坚到陈三立

诗歌是文学的桂冠。江西诗人名家辈出,江西诗派更是中国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。郭子章在《豫章诗话》中说:“江西诗派当以陶彭泽为祖,吕居仁作《诗派》指《江西诗社宗派图》——引者按),宗黄山谷,此就宋一时诗家言耳。”这话说得极有见地。若论狭义的江西诗派。

花卉在寺院中的文化意蕴

花卉文化在中国具有源远流长的历史背景,而佛教也与花卉有着不解之缘。佛陀一生,都与花有密切联系。在中国寺院园林之中,处处可见花的踪迹,如广东海幢寺的园林胜景八大景观之中,就有“花田春晓”“石磴丛兰”两处与花有关。在许多寺院,花树、花林或者花池,已经成为其标志性的文化符号。

文史知识自测题

《文史知识》自创刊以来,已经出版了近五十期,发表文章约一千五百篇左右。这些文章从不同角度,介绍了中国几千年的古代文明。回首看来,的确琳琅满目。然而,如此众多的知识,如果只是泛泛读去,往往会涉水无痕,留不下多少记忆的痕迹。孔子说过:'学而时习之,不亦说乎。''温故而知新。'确是至理名言。为了帮助同志们检查学习所得,加强知识储存,化模糊记忆为强化记忆,这里,我们从《文史知识》刊发过的文章中,选拟了一份'文史知识自测题'(答案将在下期刊布),同志们不妨一试。今后我们还将不断做下去,究竟怎样做更好,欢迎读者指正。