诗学是诗意的绘画——《伊菲格妮在陶里斯岛》俄瑞斯特的诗学救赎

在歌德的诗剧《伊菲格妮在陶里斯岛》的阐释历史上,对俄瑞斯特的救赎情节存在截然不同的阐释。启蒙人本主义视野下的俄瑞斯特依靠纯粹理性的方式,通过道德自主性获得自我救赎。然而戏剧文本中布局充斥的大量非理性的自然图像,与人本理性的启蒙精神相去甚远。歌德对18世纪中期德国文学史上文学之争的回应,彰显歌德对诗学本质的认识,通过诗剧《伊菲格妮在陶里斯岛》的文本分析,展示歌德是如何利用诗学图像这一非理性的方式渗透和扭转剧中人物和情节的。诗剧中俄瑞斯特的救赎发生在由图像构成的非理性领域中,俄瑞斯特的救赎展示了歌德对诗学图像的治愈性信仰。

论《伊菲革涅亚在陶里斯岛》中的古典理想之美

歌德在意大利游历期间接受了温克尔曼“高贵的单纯,静穆的伟大”的古希腊艺术理想,并着力于从古希腊艺术文明中重新挖掘出一种带有本民族特色的、富有生机的原创艺术。以五步抑扬格诗剧形式发表的剧作《伊菲革涅亚在陶里斯岛》,被世人视作歌德对古典主义精神的“典范式的展示”。该剧从形式、结构、人物内心冲突、外部事件冲突等多方面均能体现歌德对古希腊和谐之美的追求与向往。由人物高尚纯洁的人性来作为化解矛盾的主要驱动力,亦可看出歌德对实现人道主义理想途径的探索。

探寻理想中的完满人性——歌德诗剧《伊菲格妮在陶里斯岛》中女主人公形象解读

德国古典文学是借助古希腊文学的创作养分,汲取其中的美学思想,从而形成独特的艺术表现风格。德国古典文学创作比较成熟的表现在于对典型人物的塑造和艺术的执着追求,寻找在有限的艺术形式下人与世界之间的和谐性。为此,从歌德诗剧代表作品《伊菲格妮在陶里斯岛》为出发点,从三个方面来分析歌德的作品美学思想:一是古典美学《伊菲格妮在陶里斯岛》与希腊悲剧的关联性;二是歌德剧本创作的具体表现;三是《伊菲格妮在陶里斯岛》中的戏剧冲突。

古典主义和解的幻象——论阿多诺对《伊菲革涅亚在陶里斯》的解读

阿多诺立足战后德国文化重建的历史背景,对歌德的著名诗剧《伊菲革涅亚在陶里斯》进行了全新意义上的解读。首先,阿多诺拒绝对该剧的传统“古典主义”定位,认为其并非仿古,而是强调了人的力量,在“人道主义”理想的面纱下,展现文明与野蛮的冲突。其次,阿多诺认为这种冲突是启蒙与神话的对立,由此也暴露出伊菲革涅亚“人道主义”的邪恶性。最后,阿多诺指出建立在不公正和他人牺牲基础之上的和解是具有欺骗性质的,文明只有在自我否定中才能真正实现。该剧揭示了古典主义和解理想的破灭。对《伊菲革涅亚在陶里斯》的解读遵循了阿多诺否定辩证法的思想路径,不仅是他对现实的否定性回应,也是他批判同一性思维的体现,饱含了他对文明浩劫以及当局幻想的反思,具有深刻的现实意义。

古典美学的诗意融合——论歌德诗剧《伊菲格妮在陶里斯岛》的美学特征

德国古典文学从古希腊的美学理想中汲取养分而形成独特的艺术表达风格。其创作的成熟性在于对典型塑造的追求,寻求人和世界的现象下的最高原型,以封闭和谐的艺术形式表达世界和人性形象中内在的和谐性。歌德在魏玛古典时期的重要戏剧作品《伊菲格妮在陶里斯岛》是对古典艺术美学思想的诗学彰显。由散文到韵文的诗学改编为古典戏剧找到了合适的语言外衣,韵文的格律性展现了古典美学对纯洁和谐的追求。

陶里斯的阿尔忒弥斯崇拜研究

古代黑海地区克里米亚陶里斯有杀人献祭的帕特诺斯女神(Parthenos)崇拜,在希腊的阿提卡半岛及斯巴达也有野蛮的阿尔忒弥斯崇拜习俗。陶里斯人崇拜的帕特诺斯和希腊人的阿尔忒弥斯是同质异名的女神,陶里斯的女神可能是希腊人根据去黑海的希腊海员所听到的当地传说而对阿尔忒弥斯女神的野蛮崇拜所产生的相似联想。希腊文献中关于陶里斯女神献祭仪式的描述,既是希腊人对黑海地区征服的一个体现,也在侧面反映了古希腊人对当时非希腊世界蛮族的一种认知。

德语文学作品翻译——以歌德剧作《伊菲革涅亚在陶里斯岛》为例

以歌德剧作《伊菲革涅亚在陶里斯岛》为例分析德语翻译文学作品中,经典文学作品翻译步骤设置应分五步,即选择文本、文本理解、文本语言现象分析、人物关系分析和目标语言的规范化。

悲剧性的探索——歌德诗剧《伊菲格妮在陶里斯》的和谐路径

意大利之行标志着歌德的创作风格从狂飙突进转向经典和谐。诗剧《伊菲格妮在陶里斯》是歌德在这一时期的重要作品。悲剧性的探索对研究诗剧缘何走向和谐具有另辟蹊径的作用。歌德理解的和谐是一种建立在对立之上的平衡,无法平衡的对立则会走向悲剧性。诗剧中致力于探索悲剧性的界限,并以悲剧性的方式寻求妥协和平衡,从而解释了和谐的产生路径。从戏剧含义、诗学主题、结构形式三个层面来论证诗剧如何将悲剧性作为一种可以克服的对立归入平衡,走向和谐。

论歌德《伊菲革涅亚在陶里斯岛》对古典伦理范本的颠覆

伦理自信与伦理互信是进行伦理选择的前提,历史语境为伦理选择提供了价值实现的基础。"逼婚"语境在欧洲古典文学中具有代表性,被逼婚者的行动选择往往彰显其伦理观念与伦理法则。在伦理选择中,伦理自信与伦理他信起到关键作用,它们共同决定了主人公会采取何种方式解决冲突或化解矛盾。古典伦理范本往往采用各种优势力量作为武器来处理纠纷,他们信奉的是丛林法则;而歌德《伊菲革涅亚在陶里斯岛》的女主人公,在相同的历史语境中,采取了道德感化的方式,成功化解了尖锐矛盾,取得了敌对双方的伦理共识。伊菲革涅亚形象颠覆了古典伦理范本,并树立了新的伦理形象。

德意志浪漫精神下的女性典范——论歌德经典诗剧《伊菲格妮在陶里斯岛》

浪漫精神是一股具有德意志精神传统、在欧洲思想史上与启蒙理性并存的思潮。歌德的经典诗剧《伊菲格妮在陶里斯岛》以诗学形式彰显浪漫精神。主要人物伊菲格妮以心灵和感应与神进行对话,认知神性是作为理性无法企及的更高存在,她始终将自己置于神性之下,神性是她人格的来源,使她与女神狄安娜合二为一或一体两面。以神性纯洁为准则的勇敢行动战胜了实用理性主义,扬弃了神—人二元对立的启蒙—人本传统,成就德意志浪漫精神下永恒的女性典范。

歌德诗剧《伊菲格妮在陶里斯岛》中女主人公的完满人性

诗剧《伊菲格妮在陶里斯岛》是歌德魏玛时期代表作,凝结了诗人对完满人性的推崇和呼唤。本文从文本入手,寻找诠释依据,着重分析伊菲格妮从待拯救者到自主理性的人的成长,并透过＂散文—诗剧＂的经典转向看歌德对完满人性的执着追求。从而说明歌德借助伊菲格妮的形象塑造人性典范,剧中女主人公挣脱命运论牢笼的自我解放,展现出接近神性的伟大人性,不仅符合启蒙时期的时代要求,更反映了歌德建立启蒙社会的政治理想。

悲剧性的避免——歌德诗剧《伊菲格妮在陶里斯》的和谐路径

意大利之行标志着歌德的创作风格从狂飙突进转向经典和谐。诗剧《伊菲格妮在陶里斯》是歌德在这一时期的重要作品。本文以悲剧性为切人点探究诗剧缘何走向和谐。歌德理解的和谐是一种建立在对立之上的平衡,无法平衡的对立则会走向悲剧性。诗剧中致力于探索悲剧性在此在的界限,并以悲剧性的方式寻求妥协和平衡,从而解释了和谐的产生路径。

以色列在拉丁美洲的活动

美国佩格蒙·布拉赛出版公司和英国I.B.陶里斯出版公司分别于1985年和1988年出版了阿隆·克里曼所著《以色列的全球影响》和本杰明·贝哈莱米所著《以色列的军售对象》两书,书中一些章节揭露了以色列在拉丁美洲的武器销售和军事情报活动情况,简介如下:书中称,以色列是除美国以外拉美国家最大的武器供应者。以色列同21个拉丁美洲国家有外交关系,近年来每年向拉美地区销售价值达2.5亿美元的武器装备,累计已超过10亿美元。以色列与拉美国家的武器交易的特点是:渠道多、促销手段强;种类齐全且有针对性。例如,许多在拉丁美洲国家政府中任军事和安全顾问的以色列现役和退役军人,大多既是顾问又是军火商,以色列通过这些顾问、以驻当地使馆,以及侨居当地的犹太人。

姐姐在俄罗斯名画中(外一篇)

海华姐是我五叔家的二姐,也就是我的堂姐。我家的姊妹虽多,但我和海华姐还是更亲。因为她从小带过我。海华姐是我们村最出挑的姑娘,杨柳细腰,聪明能干,初中毕业后,因为正赶上文革,就没上高中,回村当了赤脚医生。赤脚就是光脚的意思.

老师与克里米亚

春节前整理书架。一本薄薄的英文诗集掉出来,放上去,又掉出来,拾起,是淡红色封面的《莫斯科笔记》（The Moscow Notebooks）,俄罗斯诗人曼德尔斯塔姆的诗集,英国血斧王1991版。第68页,一首诗的标题：＂Old Crimea＂,直译过来：＂老克里米亚＂。我喜欢这样的句式——老克里米亚,听起来就像老托尔斯泰、老福克纳、老海明威、老人与海,显得厚重而亲切。当然那片土地本身是古老的,因为连古希腊人都知道那里,他们称之为陶里斯。

托尼·莫里森之歌

每到新年将临的前夕,世界上就显得格外喧嚣,因为这正是每一年度诺贝尔文学奖决定得奖人的时候。名单尚待公布,在得主尚未决定之际,便有各种猜测;美国文坛亦不例外。众多候选人中,托玛士·品钦和乔埃斯·卡罗尔·欧茨二人的大名,颇得关心文学奖者的瞩目。此外候选榜上有名的还有V·S·纳保尔,陶里斯·莱辛,以及玛格里特·阿特伍德诸人,

一个德国教授和三条狗

陶里斯教授应邀到汉堡做讲座,讲的是法西斯主义对建筑学的影响。他是先生学生时代的好朋友,虽然讲座内容跟我们八竿子打不着,但我们还是早早地把时间空出来,去当他的亲友团。当然还邀请他到家里过夜,但遭到他一口谢绝。近年来,他一直开着房车,带着三条狗在欧洲境内讲学。据说再好的酒店他都不去住,最多进去洗个澡。听讲座的人非常多。他是德国一位很有名的哲学教授,著作等身,讲得确实不同凡响。之前约好了等做完讲座我们一起吃饭,可一大堆人一直围着他问个没完没了。