论陆佃的文学创作理论

陆佃的文学创作理论包括文学创作应关注经学的作用、强调心性对文学内在意蕴的根本性影响和推崇平易流畅的创作风格等,这些观点对宋代文学发展产生了极大影响。分析其文学创作理论,对深入研究陆佃文学创作实践和宋代文学创作风格的流变大有裨益。

论陆佃学术思想及对其散文的影响

陆佃作为北宋新党作家,是陆游的祖父,王安石的学生。即便少时苦贫,陆佃却从未放弃求学问道的追求,他致力于经学研究,曾以第三擢进士甲科,显示出扎实的经学功底和冷静的处世态度。他经学著述丰厚且影响深远,学术上主张以《孟子》作为解释经典之据,倡言道德性命之学,注重训诂。在学术思想的影响下,陆佃的散文创作也具有鲜明的特征,具有章法严谨、情感真挚、文风朴实等艺术特色。

陆佃《埤雅》的科学价值论析

宋代政治家陆佃曾耗费四十年心血,以'博览群书''莫不诹询'之方式搜集材料,在'必加试验'的基础上成就《埤雅》之作,对于前人的科学成果不盲目信从,而是批判地汲取,合理取舍,并敢于大胆纠正前说的错误,其所体现的严谨求实的科学精神值得颂扬。书中有关动植物的研究成果,如特殊生物现象及生态分布、生态特征的记述、对生物药用价值的认识和对生物节律现象与生物相互关系等方面的认识和记载,体现了宋代的生物科学认识发展水平,对于我们认识中国古代生物科学的历史具有重要价值。长期以来,学界多在名物训诂的视角下关注此书,鲜有从科学史之视角进行涉猎,对其中所蕴含的科学价值关注不够。

陆佃《鶡冠子解》研究

南宋陆佃的《冠子解》，是我们今天可知的最古的《冠子》注。这个注虽因创作不精，有失于简或误，可由于陆氏凭其深厚的文献修养，在对《冠子》一书的字句错、讹、衍、误、脱进行校勘后，又引用经史古书，运用断句、注音、释义、补事、述评等方法来解释、疏通原文，使我们时时可以从中获益，因此，仍有不容否认的价值。

评陆佃对王安石新法的态度

有人以为北宋大臣陆佃是王安石新法的反对者，其实不是。陆佃肯定青苗法的立法宗旨，崇敬宋神宗和王安石，只是对青苗法推行过程中的弊病提过意见。他参与编修《神宗实录》，能据实直书，不为当时政治形势所左右。他反对元、绍圣间统治集团内部无原则的党争，并能正确看待党争双方的是非，主张各派势力和衷共济，振兴国家。结果，陆佃的愿望未能实现，他本人也被贬滚而死。这是一场历史悲剧，可作后人戒鉴。

陆佃和他的《埤雅》

陆佃,字农师,越州山阴(今浙江绍兴)人,生于1042年(宋庆历二年)。一生历宋神宗、哲宗、徽宗三朝。熙宁三年,应举入京,历任蔡州推官,郓州教授,补国子监直讲。宋神宗时,加集贤校理,崇政殿说书,元丰定官制,擢中书舍人,给事中。哲宗时迁吏部侍郎,进权礼部尚书,加直学士。徽宗时。

陆佃《尔雅新义》管窥

陆佃《尔雅新义》是北宋较为优秀的《尔雅》注本。他注重辨析同义词之间的细微差别,注意到释条间的联系,发现"一名而两读"的现象,有其历史价值。但在探求语源方面也有牵强附会的现象。

陆佃的《埤雅》及其学术价值

宋代大经学家陆佃的《埤雅》,是一部著名的名物训诂书,写作历时40余年,是他一生的精心之作。然而,自宋以来,《埤雅》未能得到应有的重视,研究者大多浅尝辄止,有的只是简略的评价,有的只是对其局部做了一些探微工作,特别是对该书的学术价值,至今尚无专文研究。本文不揣浅陋,对此作了一些研究和考证,以就正于大方之家。 陆佃淹通典籍,博览群书,《埤雅》

论陆佃《埤雅》的训诂学价值及其训释特色

《埤雅》是我国宋代的一部博物类仿雅之作。它不仅是一部训诂工具书,也是一部动物和植物词典。《埤雅》的训释内容、训释方法别具特色,开创了雅学名物研究的道路,体现了雅学的变革与发展,影响深远而广泛。

陆佃经学思想刍论

陆佃的读经之路从《孟子》开始,以孟子的心、性、情为"本",又稽之以天、地、人之"道",作为解释经典之"据"。陆佃的经学著作有《诗讲义》《礼记解》《礼象》《易解》《八卦解》《春秋后传》等,比较有代表性的是《诗讲义》和《礼记解》。在《诗讲义》中,陆佃擅长名物释义,融合诸子之说,主张万物一体,并指出前人释义不准确的地方,纠正其误解。陆佃作为神宗时期的礼学大家,融合三教以求"礼"之大旨、"仪"之细节,以深厚的训诂学功底校正《礼记》原文的错失之处,增补佚失,而著成《礼记解》这部集大成之作。

陆佃《埤雅》的不足

宋代大经学家陆佃的《埤雅》，是他一生的精心之作．创作历时40余年。明代张存称其“类非博极群、深穷万物之理者不能为也”，盛赞道：“其为是书也，所谓开卷有益于博约格致之学，呜呼，厥功岂小补哉！”《埤雅》作为一部研究自然科学词语的名物训诂书．对研读古代文献，扫除语词障碍，解决一些知识性问题．很有助益．不失为有用的工具书。不过，陆佃生活在九世纪封建社会，受着历史和认识的局限，因而在《埤雅》里有其错误的、唯心的论述，

“右文说”在北宋产生的学术背景

“右文说”在北宋产生有着深厚的学术基础:既有徐铉校订《说文》时的右文表义的字形分析,也有王安石《字说》对含有一组右文汉字右文表义的阐释,还有陆佃《埤雅》运用右文于名物训诂的实践。徐铉、王安石、陆佃的论述都为理解王子韶提出“右文说”提供了广阔的学术背景。

敦煌本《鶡冠子》上卷注研究

敦煌本《鶡冠子》注在校勘、训诂上颇具价值,它的注解简要切实,多合原意,又能对原意补阙阐述。

唐人写本《鹖冠子》残卷跋附校勘记

《鹖冠子》卷第一,唐人写卷子残本,硬黄纸,有栏线,书高二十四厘米,长三百三十二厘米。共存一百八十五行,每行十七字,内存原文四十四节,注文十三节。卷末顶格题名“鹖冠子卷第一”,下空一行顶格书“大唐贞观三年五月勘校定毕”十二字。避唐太宗讳,文中“民”字皆缺末笔作“(?)”。确为世所罕见的唐人写本。此唐人写本残卷不标篇目,今以《四部丛刊》涵芬楼明翻宗本陆佃注《鹖冠子》核之,其书残文起“凶者反此”迄“退谋言弟子愈恐”,即《环流》第五(残篇)、《道端》第六、《近迭》第七。

张载《春秋说》初探

张载佚著《春秋说》,南宋以来之官私书目屡见著录,并被诸多《春秋》学著述称引。此书非张载手定,是其门人缀辑乃师讲说《春秋》的言论而成。在学术界的宋代《春秋》学论域中,张载《春秋说》研究一直未受到应有的关注。据初步研究,张载《春秋说》的思想特征为:尊孔孟,重六经,知礼义,明褒贬,尚心解。张载阐发义理,强调"以经解经"和"理明义精"。皮锡瑞认为,张载等北宋五子"说《春秋》皆有特见"。南宋胡安国等继承张载《春秋说》的相关思想,评价其说为"精要之词"。

木瓜·木桃·木李——谈《诗经·风卫·木瓜》中三个名物

《诗经·木瓜》是一首广为流传的爱情诗,在这首诗中,诗人唱出了“投我以木瓜,报之以琼琚”这样优美而真挚的诗句,下文又以木桃一琼瑶、木李一琼玖反复咏叹,真可 谓发自肺腑,感人心弦。 木瓜、木桃、木李是什么? 对木瓜的解释,自古没有异议。《毛传》;“木瓜,楙木也,可食之木。”

望文生训举例与探源

“望文生训”是古籍法释中最易出现的毛病，可以说从有训沽开始，“望文生训”就相伴而来，汉、唐、清的一些大训诂学家也有迂类失误，原国何在？本文试就这个问题作些探付。

关于《尔雅》“二义同条例”的两个问题

二义同条,各书叫法不同。陆佃《尔雅新义》叫"一名而两读",王引之《尔雅述闻》叫"二义合为一条",郝懿行《尔雅义疏》叫"一字兼包二义",严元照《娱亲雅言》叫"一训兼两义",陈玉澍《尔雅释例》叫"训同义异",今人赵振铎先生《训诂学纲要》叫"二训同条"。叫法很不统一。本文取"二义同条"的叫法,这是从洪诚先生的叫法。本文试图说明两个问题。第一,二义同条例究竟含有几种类型;第二,二义同条例究竟是谁发现的。对于第一个问题,我认为绝大多数有关论著有以偏概全之嫌;对于第二个问题,我认为已有的结论还值得商榷。现次第陈说如下。

唐人写本《鹖冠子》残卷跋(附校勘记)

《鹖冠子》卷第一,唐人写卷子残本,硬黄纸,有竖格,天地有横线,书高二十四厘米,长三百三十二厘米。共存一百八十五行,每行十七字,内存原文四十四节,注文十三节。卷末顶格题书名"《鹖冠子》卷第一",下空一行顶格书"大唐贞观三年五月勘校定毕"十二字。避唐太宗讳,文中"民"

论《埤雅》名物训诂的特点

北宋陆佃的《埤雅》是一部名物训诂专著,该书释物精良,引证广博。《埤雅》之名物训诂有三个特点:一是增益《尔雅》的训释内容;二是从名物字的声符探究名物得名之由;三是借物释《诗》,以《诗》明物。