陆希声《李元宾文集序》综考

李观是中唐时期古文运动的重要参与者,曾与韩愈齐名。大顺年间陆希声收集李观的遗文,编纂成《李元宾文集》,并为之撰写了《李元宾文集序》。因其重要价值,自宋代开始这篇序文便被频繁传抄,以全文收录和隐括两种形式流传后世。该序文全文收录始于《唐文粹》,概括收录则导源于《新唐书·李观传》。考察《李元宾文集序》传抄情况、校订其文本内容,有利于整理辑校工作的开展。

吴融、陆希声交游考述

吴融诗《和陆拾遗题谏院松》的唱和对象是陆希声并非陆?,本文以此为线索来考述吴融与陆希声的交游经历。笔者通过钩稽这些相关史料,对于唐末江浙文人交游情况的研究,可备一份有价值的资料。

陆希声《道德真经传》简论

陆希声《道德真经传》简论刘固盛陆希声，吴郡（今江苏苏州）人，唐末学者。据史书记载，他“博学善属文，通《易》、《春秋》、《老子》，论著甚多”。①所以他当时很有名声，曾被唐昭宗召为给事中，拜户部侍郎，同中书门下平章事。他政治上比较开明，曾抨击过“州县敝”...

《道德真经传》:陆希声对儒道沟通的探索

中唐以后，儒道思想加快了融合。不仅儒家学者大量吸取道家思想以建构新的儒学体系，道家学者也很重视吸收儒学、统合儒道。陆希声就是一位自觉地融通儒道的道家学者。他的《道德真经传》就是站在道家立场"以道摄儒"的理论尝试。他虽然没有实现"以道摄儒"的学术目标，但他的尝试促进了道家思想与儒学的融合进程，反映了中唐以后中国思想文化的发展趋势。

唐五代若干作家籍贯考

唐五代作家之籍贯,典籍所载时有错讹或令人疑惑者,有的则未见记及。今就阅读所及作一考索,或于文史研究有所裨益。殷闻礼之郡望与籍贯《元和姓纂》卷四陈郡长平县下有殷闻礼,另又有殷践猷。颜真卿《曹州司法参军秘书省丽正殿二学士殷君墓碣铭》云:“君讳践猷。

谷雨茶香诗意浓

＂诗写梅花月,茶煎谷雨春。＂谷雨茶,顾名思义是谷雨时节采制的春茶,又叫二春茶。谷雨茶,经过雨露的滋润,茶梢芽叶肥硕,色泽翠绿,叶质柔软,营养丰富,茶叶鲜活,细嫩清香。喜爱香茗的文人雅客有诸多诗句咏之。晚唐著名诗僧齐己在《谢中上人寄茶》中写道：＂春山谷雨前,并手摘芳烟。绿嫩难盈笼,清和易晚天。且招邻院客,试煮落花泉。地远劳相寄,无来又隔年。＂

陆希声《道德真经传》的形上学

中晚唐时期的著名哲学家陆希声的《道德真经传》,在对老子哲学的诠释中,提出了一个内容纯粹的本体论哲学系统。这一认识主张不仅继承发展了王弼与成玄英的思想成果,而且使本体论哲学的精神原则,在新的历史条件下得到了进一步的光大弘扬。

一起学诗词

读诗词。《阳美杂咏十九首·茗坡》。[唐]陆希声。二月山家谷雨天,半坡芳茗露华鲜。春醒酒病兼消渴,惜取新芽旋摘煎。看释义。谷雨:二十四节气之一,春季的最后一个节气。茗:泛指茶。春天的谷雨时节,山坡上的香茶发出新芽。

陆希声的《道德真经传》(一)

陆希声唐末人。在唐末风雨欲来、大厦将倾的社会环境中，他既度过相当长一段时间的隐居生活，又对政局变动保持着高度的关注。在王仙芝起事之前，他目睹连年灾荒而州县政府强制推行严苛之政，曾上书朝廷，警告当局已濒临社会动乱的危机。次年王仙芝发动民众攻掠州县，证实...

陆希声的《道德真经传》(二)

一、“以道为体，以名为用”的政体设想对于任何一种政治哲学来说，政治体制都是一个必须面对而又复杂难解的问题，在中国古代尤其如此。中国自秦始皇实行郡县制，就以官僚组织的形式建立起专制专政的政治体制。然而，也就在秦始皇行使专权，巡视天下以耀武扬威的时候，一...

晚唐御内供奉草书僧(巧言)光事迹探讨

唐代皇帝跟前经常有一些各有所长的人物做供奉,或文章或书画或应对或方术,所谓的翰林学士、翰林待诏往往就是这样的人物(参看笔者《唐代翰林书待诏及其活动考述》,《美术研究》二○○三年第三期)。晚唐僧人也属于此类。笔者从诗歌及相关文献中对他的书法活动考加以考察,试图窥探当时御内供奉者及其书法活动之一斑。一 (巧言)光与陆希声(巧言)光,字登封,永嘉人,擅长草隶,唐代著名史学家吴兢的裔孙。《宋高僧传》卷三十、《宣和书谱》卷十九有传。其书法为人所知与陆希声有直接的关系。

忧国忧民:晚唐道家与道教学者的悲悯情怀

＂安史之乱＂对李唐王朝来说是一次空前的浩劫,可以说是＂宫室焚烧,十不存一。百曹荒废,曾无尺椽,中间畿内,不满千户。井邑榛荆,豺狼站嗥,既乏军储,又鲜人力,东至郑、汴,达于徐方,北自覃怀,经于相土,人烟断绝,千里萧条＂1。其对后世的影响也是深远的,＂由是祸乱继起,兵革不息,民坠涂炭,无所控诉,凡二百余年＂2。黄河中下游地区是唐代人口最稠密和经济最发达的地区,

从现存唐代《道德经》诸注看唐代老学思想的演变

中国历史上,汉代以后的各王朝都重视学习《论语》,士大夫阶层也很重视子弟学习《论语》。因为《论语》具有整个五伦五常的封建精神,凡是维持国家涵养德性者都重视这本书,所以不少人对此书作了各自的解释。《道德经》虽然和《论语》不一样,但也被各朝士大夫阶层所重视,并从各自的立场对《道德经》进行了注释。特别是在唐代,皇帝认为给这个世界的人们遗留下《道德经》的老子(即李耳)正是唐室李氏的祖宗。说实话《道德经》是老子给唐王朝以启示其经世济民的圣典。

清沈存周制诗句锡壶

中国历史博物馆藏有1件清沈存周制锡壶,锡质温润,光亮鉴人,造型古朴雅致,制作精工。壶圆形,有盖。盖平口,盖面弧凸,顶有白玉球形纽。壶直口,圆肩,鼓腹,腹一侧设曲流,对侧凸出二锡榫,榫间嵌一紫檀木曲柄,柄上下端各嵌小白玉榫钉一枚,平底,圈足。壶身一面刻有阴文行书"世间绝品人难识,闲对茶经忆古人"14字,款署"陆希声句,沈存周书"8字。"世"字以右刻椭圆形阴文篆书"竹居"二字印;

北户録

點校説明《北户録》三卷,唐段公路撰,崔龜圖注。段公路,史册無傳,《新唐書·藝文志》'北户雜録'條下注云'文昌孫'。段文昌,字墨卿,唐穆宗朝爲相。則段公路爲段文昌孫,段成式子輩。陸希聲《北户録序》稱其'東牟段君',嘗'以事南遊五嶺間'。就《北户録》所載行迹:段公路咸通初年寓居襄州宜城縣。後南行,過富州。