隋初恩威并用对岭南的统一

开皇九年(589)授命大将韦洸率军南下,恩威并施,进驻岭南,并拉拢岭南地方实力派冼(冯)氏家族,使得国家力量较为顺利的进入了岭南地区。与此同时,隋文帝又派遣永州总管周法尚带领军队开进桂州,充分利用"兵威"使得一批尚奉陈朝正朔的地方官员纷纷降服。开皇十年(590),番禺王仲宣发动地方叛乱,更加坚定了隋王朝施行恩威并用的决心,从而将岭南整合入于王朝秩序之中,为后来我国统一多民族国家的巩固与发展奠定了坚实的基础。

从文化伦理角度看隋初太子废立之争

隋初太子废立之争,在传统研究视角中是一个历史课题,本篇则尝试由文化伦理角度对此问题再作一剖析。太子杨勇因德行不检而遭黜,晋王杨广却矫言饰行,借机发展自己的势力,最终获取了皇位继承权。德行问题是封建社会皇位之争中惯用的藉口,在隋朝则因其深刻的政治文化背景而颇具特殊性。

试析敦煌隋初壁画的艺术特色

公元五八一年，隋文帝杨坚取代北周政权，“削平天下，统一海宇”，①结束了近三百年南北分裂的局面，建立了统一的隋王朝。由于隋文帝采取一系列改革措施，实行均田、薄赋，减轻了由长年战乱带给人民的苦难，使人民得到了休养生息的机会，因此很快出现了“人物殷阜，朝野...

从隋文帝的民族政策看隋初的经济繁荣

公元581年，隋文帝杨坚从北周静帝宇文阐手中取得了政权。当时的经济状况据《隋书·食货志》记载，府库空虚，京城龙首仓、台城仓、东西太仓等所藏钱帛、粮食，总数不超过五十余万。

地論學派南北二道觀念與隋初政教關係的“對峙”

地論學派的傳播歷來以洛陽、鄴城、長安爲三大中心。鄴城的寺院格局,隨着地論師各自所住持的寺院方位不同,從而呈現出一定的"對峙"。至北朝末年隋初,隨着北周平定北齊、武帝滅佛,輝煌一時的鄴城佛教也成爲廢墟。隨着隋朝的統一,鄴城佛教的力量也匯聚到長安,與原來的西魏、北周地論學派匯合,再融合了南方佛教的傳統,隋初的地論學派呈現出複雜、豐富的樣態。地論學派在隋初的重要人物,主要有靈裕、净影慧遠、志念,以三個人爲中心,分别由高熲、楊廣、楊諒等支持,形成相州寶山寺、長安净影寺、晋陽三大學術中心。隋初的地論學派因爲歷史傳承的不同,政治外護之間的不同與衝突,領袖人物之間的不和,三大學術集團輝映一時,無疑大大增强和放大了鄴城佛教的原有"對峙"——道憑與法上、道寵與法上等。因此,地論學派"南北二道"的對峙不僅是佛教界内部力量的"抗衡",也具有政教關係與皇室争權的"鬥争"。

试论隋初的军事策略

隋文帝杨坚代周建隋之初，面对内外交困的复杂形势，正确地制定并有步骤地执行了先内后外，先北后南的军事策略。本文就隋文帝这一军事策略做一粗浅的论述。

隋初皇后礼服“改制”考论

在中华历代王朝中,隋代服制建设多有创见,尤以初期皇后礼服"改制"最具特色。隋废止了先秦以来女性礼服上衣下裳相连属的"深衣制"传统,首开效法男性礼服上衣下裳分离的"二部式"之先河。这次改制,从制度确立到实施,衔接有序,贯彻始终,对唐宋诸代产生了深远影响。

隋初江南地区反叛的原因初探

（一） 隋文帝杨坚，于开皇九年（公元589年）正月，伐陈成功，结束了自东汉末年以来整整四百年的大分裂局面，实现了全国的大统一。这是当时各民族之间的对立、矛盾逐步消失而日益融合的结果，也是各族人民在四百年间共同努力各自开发边区和发展南北经济的结果。

隋初改历之争

动荡岁月的历法论争晋代以后,中华大地再次分裂,南北对峙。南朝经历了宋、齐、梁、陈。在北方,北魏分裂成东西魏,又分别被北齐和北周取代。北周静帝大定元年（581）,杨坚受禅登基建立隋朝,开皇九年（589）灭陈,重新开启大一统的新时代。正史用了9/24（《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》）记载这270多年的多事之秋。

隋朝鄂尔多斯的建置和人口

隋朝鄂尔多斯的行政建置和人口,不仅是隋史,同时也是地方史和北方民族史的重要内容.本文主要是围绕这两个方面的问题进行深入探讨.需要指出,古代鄂尔多斯的范围,除今伊克昭盟外,还包括陕西省北部即长城以北,宁夏回族自治区东部和内蒙古的河套地区.

隋唐青海屯田述论

隋唐时期,在中原王朝与先后活跃于西北地区的突厥、吐谷浑、吐蕃等少数民族强族政权的斗争中,青海地当冲要,是屏藩关陇,保障西域通道安全的重要战略地区。两代封建王朝在该地区进行大规模政治军事行动的同时,曾先后在今青海省的海南和河湟地区兴办过屯田事业。本文拟就两代在青兴屯的背景、屯区的分布和规模、屯田的特点和作用等问题作些初步探讨,疏漏不当之处,敬请识者补正。

彭端淑是现丹棱县人

伍鸣同志在《彭端淑和【白鹤堂文稿】》一文中说:彭端淑是“丹棱(今四川洪雅县)人”(见《中学语文教学》1982年第9期)。这个“今洪雅县”的说法是错误的。

谈十一面观音信仰与造像

一、天水市博物馆馆藏十一面观音鎏金铜造像天水市博物馆有一座十一面观音造像，本为天水水月寺的传世品。水月寺原为陇右名刹，据传创建于隋初，重建于唐会昌元年（841年）。“文革”破四旧时从大殿墙角下出土了这尊十一面观音鎏金铜造像，疑为唐武宗灭佛时所埋。该造像高81厘米，造像分上、下两层，下层为四层七宝台，上层为十一面观音立像（见图1）。

法门寺:世界又一文化奇迹

法门寺,位于扶风县城北10公里的法门镇,东距西安市120公里,西距宝鸡市96公里。是我国古代安置释迦牟尼佛骨舍利的著名寺院。 法门寺原名阿育王寺,隋改称成实道场,唐初改名法门寺,以后曾称无忧王寺、法云寺、重真寺、崇真寺。元魏和隋初都曾拓展寺院,唐高宗显庆年间购材鸠工,第一次修成瑰琳宫24院。

跨越式传承

朱元璋的跨越式政权传递是合法合理的，然而却是不符合实际情况的。明初的政权交接形势极其类拟于隋初和唐初，父子兄弟之间的摩擦、积怨和杀戮几乎同出一辙，而所造成的伤害面积更甚于隋初和唐初。

《太极宫图》:隋唐第一宫殿图

唐代长安城的宫殿有三组:宫城内的太极宫(西内)、龙首原上的大明宫(东内)和春明门内的兴庆宫(南内)。这三组宫殿,只有太极宫建于隋初,时间最早,是为正宫,其他两宫为唐朝时所建。三组宫殿各自成为一座庞大的建筑群,气势宏伟,壮丽辉煌,太极宫更是成为隋唐第一宫殿。

隋大兴城空间势力简析

前人对隋大兴城的研究中多以隋唐作为整体背景,却忽略了两朝制度的差异及城市本身的演化.现选取隋文帝在位期间这一特定时间段,以文献考证及图像分析为基础,力图还原大兴城兴建之初的空间状态,并通过对空间势力的一系列讨论,逐步厘清衙署权力势力、里坊权力势力、礼仪性权力势力、权力节点与实体空间的对应关系.

沙落沙浮水陆洲（长沙）

长沙，有万里沙河，故曰长沙。汉临湘县地，为长沙国部，后汉为长沙郡治，隋初改曰长沙，仍为长沙郡治。