中国戏曲“随处作场”表演方式的特征

作为中国戏曲最一般的表演形式,随处作场诞生于戏曲的萌发时期,并一直延续到后世。其特征是表演过程的流走性、演出场合的流动性以及童子功搬演的自由性。随处作场是形成戏曲审美特征的现实基础,决定了戏曲舞台是没有指向性的、具有极大自由度的"空场子"。

随处体认天理——论湛若水道德修养的途径

“随处体认天理”是明代哲学家湛若水的道德修养论,其内容包括知行并进、动静合一、勿忘勿助等。他的道德修养学说的优点表现在个体道德与社会道德的合一、民主精神、积极入世的姿态等方面,又具有修养学说的哲学基础自相矛盾、个体道德与社会道德貌合神离、道德主体和客体真实关系模糊难辨等缺陷。

论湛若水“随处体认天理”的功夫

宋明儒学不仅有自身独特的理论体系,也有与之相应的功夫体系。明儒湛若水提出"随处体认天理"的功夫论,则是构造此功夫体系的重要部分。而从"天理"、"体认"、"随处"三个关键词来解析湛氏的功夫理论,将看到其核心是避免修养实践偏于"动"、"静"一隅,而是打通二者,兼蓄"动""静",这对于引导明末儒门功夫论的发展有重要意义。

论湛若水“随处体认天理”哲学思想及其当代教育价值

湛若水是明代重要的思想家、哲学家、教育家、政治家。他是明代大儒陈献章的学生,提出了“随处体认天理”的思想。陈献章对此高度评价,并将“江门钓台”作衣钵传与湛若水执掌。湛若水在官至南京国子监祭酒后升至礼、吏、兵三部尚书,创建书院,教书育人。在这个过程中,他不断完善和丰富“随处体认天理”哲学思想和实践理念。“随处体认天理”具有丰富的内涵,它不仅是指“静养”,更重要的是指在实践发展中“感悟”“认识”,“吾之所谓随处云者,随心,随意,随身,随家,随国,随天下,盖随其所寂所感时而。”“天理”有二层意思,一是指自然之理、自然法则;二是指德性之理、道德法则,包括尧、舜、孔、孟以来的“仁、义、礼、智”等方面内容。体认天理的关键是勤于学习、涵养心性、努力实践。湛若水所述的“随处体认天理”哲学思想对当代教育有着重要的价值和意义:深入发掘和传承“随处体认天理”思想,有利于激励青年立志,勤奋学习,树立科学精神;有利于培养青年独立思考、自主学习和创新能力;有利于引导青年尊重自然、保护自然、敬畏自然;有利于青年继承和弘扬中华优秀传统文化,陶冶情操,为建设中国式现代化做出贡献。

浅论湛若水的“随处体认天理”

湛若水"随处体认天理"的心学思想是在继承和发展了陈献章所开创的江门心学的基础上形成的,他的"随处体认天理"的心学方法是他思想体系的重要思想构成,是与他的心学世界观紧密联系在一起的,是研究湛若水心学思想的关键。其内容包括内外合一、动静合一、知行并进等。

趣味性·现实性·探索性——《随处可见的百分数》教学片断与评析

片断一课前谈话师:同学们,离上课还差2分钟,我们一起来做一个游戏,好吗? 生(高兴地齐答):好! 师:我们每天早晨起床,要先穿袜子再穿鞋,晚上睡觉呢? 生(齐答):先脱鞋后脱袜子。 师:某大学生放假回家,先乘火车,再乘汽车,返校呢? 生(笑着齐答):先乘汽车,再乘火车。

一种新型随处安装工艺的技术研究

针对舱体上随处安装工艺的关键技术进行研究,根据设备的不同受力情况提出了对应的随处安装工艺方法;研究了安装点的抗拉拔力测试方法、新型插件的设计、胶粘剂的选型;通过采用后置金属插件和特殊的安装工艺可实现安装点的抗拉拔力达到9 kN以上;解决了舱体上大型设备的随处安装难题,大大提高了舱体的通用化、标准化。

随处体认美

明代大儒陈白沙很出名的一句话,就是“日用间随处体认天理”。我想这就是文学家与理学家的不同处,理学家随处体认天理,文学家随处体认美感。

“随处可用的台灯”的改进

我看到贵刊2010年第9期提到的“随处可用的台灯”，觉得可以把台灯稍作改动，就能达到随处可用的目的．且既省电义环保。

乱吵乱闹，随处小便的狗

“汪!汪汪汪!。被姨妈关在卫生间里的小狗正声嘶力竭地叫着，吵得人心烦。姨妈这么做的目的是希望它能在卫生间里撒尿——或许憋得急了，它就知道在那里小便了。

情深义重的白果树

白果树,也叫银杏树。随着人们对环境、生态意识的增强,这类树已不稀奇,不能随处可得,也谓轻易所见。不过像威远县新场镇龙奉村(以前为新权村)这株300多岁、情深义重的白果树不知多少相知相识。寄托愿望。2020年5月县农业农村局组织对名木古树普查,鉴定这株白果树树龄为320岁。树高20多米,树干3人牵手无能合围,树冠至少10多米直径。

刑法中从业禁止研究

《刑法修正案(九)》所规定的从业禁止措施作为一种刑罚附随处分,其通过剥夺被告人权益以实现预防目的。对类似措施在溯及力问题上应当采取从旧原则,以便符合罪刑法定原则。针对所有主刑,包括管制、死缓、无期徒刑等均可以宣布从业禁止。但除了在量刑阶段决定以外,也应当允许在假释时一并裁定是否宣告从业禁止。

“充内形外之谓美”——论孔子的“美”观

孔子的美学思想集中反映在"孔子与点"包括"绘事后素"的说法中。其中透显的主要观点类似于张载所说的"充内形外之谓美"。这可以作狭义和广义两重理解。狭义地说,其"美"指向一种"圣贤气象",即指为道德所"充内"而时时自觉并发用的"圣贤"在"容貌辞气"间透显出的精神光芒。广义地说,其"美"则指向一种"天理流行,随处充满"的境界,这一境界类似于孟子"使万物莫不遂其性"的"圣"、"神"境界;孔子的领悟是,当万物真正达到这一"各正性命"的高度时,其"形外"的光芒即表现为万物之美。这两个方面遂构成了孔子关于美的"本体论"。

湛甘泉书院教育成就探析

湛甘泉以书院作为学术活动的场所,一方面传播心学思想,一方面培养心学人才,在很大程度上引领了明代书院和心学的蓬勃发展。湛甘泉从事书院教育长达55年,所创建与修复的书院涉及广东地区的有22所,外省的有13所。正是由于湛甘泉对书院的钟情,才使得广东书院数量后来居上,在有明一代跃居全国第三,仅次于江西、浙江,首开广东书院的勃兴局面,有力推动了岭南学术文化的发展与繁荣。而湛甘泉书院教育之所以成就斐然,与其对书院管理有章有法、"随处体认天理"为学宗旨和"二业合一"教育理念密不可分。

明代岭南心学的思想旨趣及特征

儒家之心学,始于孟子,成于南宋,而尤盛于明代。明初儒学经历了由朱子学向心学的转移,其风肇始于陈白沙,至湛若水、王阳明出,分主教事,有所谓粤宗与浙宗的分际。阳明之后,分枝散叶,流派繁盛,天下心学皆归于王门,而粤宗则渐渐地淡出。时至今日,谈心学者也多半瞩目于阳明学而甚少他顾,对岭南心学的关注明显不够。实际上,由陈白沙开创的江门学派是明代心学的真正源头,岭南学术也得以在明中叶异峰突起、引领思潮,实现了从边缘走向中心的历史性转折。岭南心学独具特色,高扬学贵自得的旗帜,宗主崇尚自然的精神,以主静为修养之法,随时随地体证天理,以实现天人相合的终极目标。岭学宗旨,不迷信权威,不迷信书本,只遵从自我内心的道德法则,于伦常日用中磨炼心性、提斯精神,事无巨细,照实做去,平平常常,以成圣功。

湛若水“体用浑一”修养工夫的思想理路

湛若水批判佛学、程朱理学和陆王心学支离的弊端,统一了宇宙演化论和本体论,阐发"万物一气"、"道器一体"、"心合内外"的思想,构建起"随处体认天理"修养工夫论。其思想理路彰显出"体用混一"的思维模式,以及动静合一、知行相即、以心贯之的特色。

素琴本无弦——论陈白沙的主静说

陈白沙是明代岭南著名的学者,他的心学理论是明代以后我国思想发展史上的一座丰碑。他没有刻意建立自己的理论体系,他的思想理论主要是表现在对自己行为的修养上,他是以自己的行为修养去证成自己的理论;他的理论主张不是通过刻意的论辩或抽象的说理而使人接受,而是通过自身的修养、通过对日常生活的认识和自己的行为实践让别人信服。白沙以“素琴本无弦”的诗句,对自己以“主静”为特点的理论作了深刻的概括。

试论湛若水与王阳明之辩难

对《大学》"格物"的不同理解,导致了湛若水与王阳明之间的激烈争辩。湛氏认为阳明"格物"是"正念头","致良知"以"心意之所著"为物,犯有"是内而非外"的"支离"之病;阳明批评湛氏的"随处体认天理"把"格物"的外求原则贯彻在"体认天理"之中,于事事物物上才能实现对"天理"的体认,故有朱子"求理于外"之嫌。

甘泉心学及其与阳明心学之关涉

湛若水是明代著名的教育家、思想家、政治家,是岭南大儒陈献章的衣钵传人,创立了博大而精微的甘泉心学。其“仁者与天地万物一体”,在本体论方面,揭示宇宙的整体性,揭示体与用的统一性;其“随处体认天理”,完善与发展陈献章的“静养端倪”,揭示人的道德觉醒,是人的涵养与认知的关键,揭示人的涵养与认知不受时空、方式的限制,揭示人的涵养与认知的普世性;其系统的“合一”论,彰显明代心学对宋代理学支离观的检讨与决裂。湛若水在京结识王阳明。二人一见定交,立志“共兴圣学”,友情深厚,在学术上相互切磋、论辩。虽一主“随处体认”,一主“格物致知”,同为心学而学术有异,但异中有同,是“大同”“小异”。甘泉心学与阳明心学,乃明代星空的双子座。

白沙心学、甘泉心学、阳明心学的历史内涵与时代价值——“首届心学国际学术研讨会暨两岸心学论坛”会议综论

为在新的历史时期,大力挖掘、弘扬陈白沙、湛若水、王阳明的心学思想,2015年11月15—16日,由广东省岭南心学研究会、广东省广州市增城区等单位联合主办的"中国(广东)第二届甘泉文化节"及"首届心学国际学术研讨会暨两岸心学论坛",在明朝南京三部尚书湛若水的家乡——广州市增城区新塘镇成功举办。来自澳大利亚、日本、新加坡、中国台湾、香港以及北京、浙江、四川、安徽、福建、贵州。