论宋江的人才观

《水浒传》从某种意义上来说是一部人才学,也就是说,它描写了人才问题,人能尽其才和人不能尽其才的矛盾。宋朝廷不认识人才,更不能使人才得到充分的发挥,这就是洁浩人才奔上梁山的原因。明李贽在《忠义水浒传序》中说:“盖自宋室不兢,冠屡倒施,大贤处下,不肖处上。”这里,他愤慨地指出人才安排得不合理,本末倒置。接着,他进一步说:“若以小贤役人,而以大贤役于人,其肯甘心服役而不耻乎?

卓越的企业家要善于为群体创造优化的环境(下)

——创造优化的智力环境所谓智力环境,即群体组织内所具有的影响激发劳动者创造力发挥的环境,它是产生人的智力动力和智力效应的条件。在生产以智慧、知识为基础的今天,善于经营的领导者,贵在使每一个岗位上的职工都能成为有效的人才。人才的有效性,一方面在于不断用新的智慧和知识进行素质强化,另一方面必须使智慧和知识变为成果的创造力。由此要求现代企业家和决策者必须长于创造一个特别能激发全员想象力和创造力的良好环境,以使组织具有走向未来的实力。这个环境主要是:

《水浒传》与社会人才学

《水浒传》作为中国封建时代的社会生活与中华民族文化心理的综合反映,其文化哲学的内涵是相当丰富的,其社会文化学的价值也是十分显著的。我们应该对其展开多向度多方法的研究。本文则取社会人才学的角度,试图从《水浒传》之本事、创作、内容、影响与人才问题以及《水浒传》的人才观诸方面进行一番初步的考察,以说明《水浒传》在社会人才学方面的价值与意义,也为求教于学界大家与读者诸君。

“器”之断想

想起与'器'有关的几个成语。一、怀才抱器有的书上也写作'怀材抱器',意思是既有好的思想品质,又有工作的才干和能力,换成今天的话就是德才兼备、又红又专。这个成语出自唐代赵璘的《因话录》:'德宗搜访怀才抱器、不求闻达者。'实际上说的是皇帝用人的标准,这样,天下的读书人就有了努力的方向。当然,对'才'和'器'的解释,古今是有差别的。古代的'才''器'主要聚焦于治国理政及对朝廷的忠诚方面;今天的'才'与'器'内涵与外延要广大得多,概括来说,就是立身处世的能力本事和服务国家社会的精神。现在有些人对'才''器'的理解有些跑偏:不问'才'之高低,只求多拿钞票;不问'器'之所指,只为一己炫耀。这是典型的拜金主义、利己主义。