《近溪隐君家训》碑与吕坤的家训思想研究

《近溪隐君家训》碑由明代大儒吕坤于万历十九年(1591)刻石,碑文共251字,用朴素的白话阐明了做人的准则,表现了我国古代"训有方"的传统教化,是一通彰显中华家风家训的重要碑刻文物。文章通过介绍《近溪隐君家训》碑解读了吕坤其人及其家训思想。

从《近溪隐君家训碑》谈吕坤的家风

古语云:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。家风家训是中国传统文化的重要组成部分,其历史源远流长。这些传世的家风家训,不仅通过祖宗躬行垂范,更是通过耕读实践来淬炼,对后世子孙仍有着积极的教化作用。该文以《近溪隐君家训碑》为引线,通过介绍刊刻人、明代能臣廉吏吕坤的生平事迹,展现他廉洁修身、廉洁齐家、廉洁奉公的家风特质,深刻阐述其家风对加强家风建设的现实启示。

吕坤与《近溪隐君家训》碑

明代思想家、哲学家吕坤任山西按察使期间,刻《近溪隐君家训》于石上,其内容极富哲理且寓意深远。本文通过对《近溪隐君家训》碑刻的研究,使人们对吕坤的思想、移风易俗、《近溪隐君家训》碑的作用等方面有一个整体的认识,使《近溪隐君家训》碑蕴含的历史文化内涵,发挥出积极的现实意义。

论“隐君陆梭山先生”之行与思——兼及“朱陆之辩”

南宋时期,江西堪称人杰地灵。仅在金溪,就同时诞生了名闻全国的'三陆'——陆九韶(字子美,号梭山)、陆九龄(字子寿,号复斋)和陆九渊(字子静,号象山)。九渊是中国学术史上之心学的创立者,故而声名远扬;九韶、九龄虽然在当时亦名重全国,但似乎于思想史上无多少独创性,所留存于世的诗文亦不丰,故而几被淹没尽净。本文主要根据有关史料,探讨梭山先生(生于南宋高宗建炎戊申,卒于宋宁宗嘉泰乙丑,即公元1128-1205年)的所思与所行。

清 丁敬 丁隐君诗翰册

丁敬行书丁隐君诗翰册(部分)纸本尺寸不一西泠印社藏恭进迎銮诗(并序)臣闻帝尧游河之月,厥在仲春;大舜巡洛之朝,曾占甲子。圣王肇启,洪规哲后,奉为大典。我皇上德隆三代,道冠百王,勤民南幸,已钦承仁庙之嘉谟;布泽时巡,复敬禀慈宫之懿训。随鸾辂而奉母仪,纡龙骖以询民隐。黎元拥戴,欣尧彩之重瞻;白叟前迎,喜舜颜之再覩。祥开广术,庆洽康衢。臣泮水鲰生,茨檐下士。欣士庶之偕来,幸圣人之快覩。况被典谟之训,久切葵衷;窃效衢巷之歌,敢私芹献。谨拜手稽首以献诗曰:

黄公望《秋山招隐图》中道教思想探寻

以哲学思想为视角研究中国传统艺术,是较为符合当时社会文化的一种方法。道家思想渊源流长,紧贴中国传统,它的导向精神已深深地浸入中国书画艺术创作中。道中观艺、艺中观道,道家思想奠定了中国古代的艺术风格,同时也影响着艺术的内在特质。这种哲学思维与艺术创作之间的互动关系成为了研究、理解传统绘画创作的钥匙。黄公望是全真教的道士,他作为书画与道兼善的大家,如何将全真教对于道的追求与绘画的表现结合在一起?《秋山招隐图》从题目、款识、图像都展示出了道教的深刻影响,为研究哲学思维与艺术创作间的互动关系提供了范例,同时,也进一步丰富了对《秋山招隐图》的解读。