“无为而治”思想的一种隐喻性言说——再释《易经》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”

《周易·系辞》中的"垂衣裳"解释,有两种影响较大:一是指衣裳作为管理者的标志;二是指对"无为而治"思想的一种含蓄表达。不过,第一种观点已经偏离了"垂衣裳"所要传达的根本意指。该观点最具代表性的学者是陈传席先生。把"垂衣裳"作为管理者之标志的解读至少在三个方面存在商榷的必要:其一,悬置"盖取诸乾坤"的解读行为缺乏充分的、直接的历史史料支撑;其二,忽视了"黄帝尧舜垂衣裳而天下治"产生的时代背景及思想文化语境;其三,未注意到"衣、裳"分制的历史发展逻辑和衣裳并置背后所潜在的语境玄机。其实,"垂衣裳"句不过是后人假托黄帝尧舜宣扬无为而治的思想罢了。而"垂衣裳"之所以是"无为"思想的隐喻性言说,主要在于与"非垂衣裳"所关涉的有为行为相比较,"垂衣裳"所呈现出的是"守静"的意义,它是"垂衣裳"与"无为"思想相联系的拱顶石。

生态伦理视野中的“80后”文学

以蒋方舟《我是动物》、颜歌《异兽志》等为代表的"80后"文学,用隐喻、寓言童话的方式,深刻反思并试图重建人类与物类的伦理关系,体现了一种既反对人类中心主义,也反对物类中心主义的互为主体的伦理思想,照射出人类与物类间争执与共生、相惜与相恋的美学光芒。

《神曲》的圣经言说策略

《神曲》的卓尔不群和博大精深得益于多种缘由,其中一个重要方面是但丁匠心独运地借鉴了《圣经》,藉此扩充和丰富了《神曲》的内涵。但丁惯以圣经作者“传讲圣言”的方式写作,擅长以多种手段把圣经资源纳入自己的艺术世界。他娴熟地运用了圣经作者常用的隐喻性言说方式,并通过《炼狱篇》第29歌描绘的神秘仪仗队表现出对《圣经》的极度崇敬之心和客观开明态度。

论洛丽·摩尔《楼梯口的门》中的创伤叙事

《楼梯口的门》以远离纽约的中西部女孩柯尔津在20岁这年的人生故事为显性线索,以"9·11"恐怖袭击,美国攻打阿富汗,伊拉克等政治历史事件为隐性背景,将主人公的个体创伤叙事融于集体创伤的宏大叙事中。创伤叙事既有悼歌的凄婉恸人之美,又不失历史批判的深刻反思之悟。本文拟探讨作品中多维的创伤叙事,其中的隐喻言说预示了创伤,并体现了其悲情叙事风格;个体的创伤记忆通过自白叙事实现了创伤展演和创伤应对,转为叙事记忆;文史互文指涉下的种族、集体创伤进一步拓展了反思历史的纵向维度。