吴疆:《蹈海东瀛:隐元隆琦与前近代东亚社会的本真危机》

2023年是《中日和平友好条约》缔结45周年,恰逢隐元禅师圆寂350周年。1673年,隐元禅师在圆寂的前一日受后水尾天皇册封为“大光普照国师”,此后日本皇室仍一直延续每隔50年加赠封号的传统,至今已七次为隐元禅师敕封、加谥。那么,隐元禅师究竟是何人?他在东亚佛教史上处于何种地位?作为一个中国僧人,为何会在日本受到如此高的尊崇?在整个东亚社会中,我们如何来理解隐元隆琦的东渡?吴疆教授《蹈海东瀛:隐元隆琦与前近代东亚社会的本真危机》一书,恰好为我们揭示了这些问题的答案。作者认为,隐元隆琦作为继承“临济正宗”的卓越禅师,被视作是“本真”理想的代表而受到江户日本社会巨大的推崇。他是继唐代鉴真和尚之后又一位中日文化交流的重要使者,代表着中国文明理想。隐元的东渡之旅,应当被视作当时东亚社会构建本真共识过程中的重要活动之一。

黄檗宗在江户时代的越境与共生——以隐元隆琦为中心

黄檗宗在江户时代越境东传后与日本佛教形成共生的争鸣局面。隐元隆琦作为“临济正宗”不仅从法脉上继承了正统的“大机大用”“无位真人”思想,而且还强调南宗禅棒喝的教学风格。与此同时,他还主张禅净兼修,在自力与他力的融合下,通过自主性的自修自悟寻求或者返回自我的主体性,从而进入到超脱俗世、超越生死、自由自在、生生不息的状态。此外,隐元隆琦将“孝”思想视为黄檗宗禅法的“大本”,体现了亦佛亦儒的思想特点。隐元隆琦思想所呈现出的临济正宗、禅净兼修、大本之孝的特质,成为黄檗宗越境后与江户时代的日本佛教、儒学等共生的重要内在动因。

精神家园的故国之思——隐元隆琦三教偈颂浅析

隐元隆琦一生创作了大量的诗偈,其中有不少涉及儒道佛三教关系,成为我们了解其相关思想的重要资料。隐元隆琦对孔子和老子非常尊重,对儒道两家相互之间的对立互补关系很是欣赏,他对孔子的欣赏集中体现在他的一首题为《孔子》的诗偈中,对老子的看法则主要体现在两首题为《老子》的诗偈中。隐元隆琦对儒道佛三教的相互融通尤为倾心,他的相关诗偈既是晚明三教相互融通这一思想潮流的体现,同时又在很大程度上对这一思想潮流的发展起到了推波助澜的作用。但如果对儒道佛三教进行比较的话,他自然还是最为推崇佛教的思想义理,最为推崇禅宗的超佛越祖。隐元隆琦晚年弘法日本,明社既屋,儒道佛三教并立共存又相互融通的文化结构,就成为隐元隆琦精神故乡的美好风景,时常涌现在思乡怀旧的诗偈之中。而东渡传法,最终也使他成为中日文化交流史上足以媲美鉴真大师的伟人。

作为文化符号的隐元--隐元隆琦与黄檗文化研究综述及展望

隐元隆琦明末东渡日本弘法,开创日本黄檗宗。隐元是继唐代鉴真和尚之后又一位中日文化交流的杰出代表和文化使者。他极富远见地保留和传播了中华文明的火种,对日本近代文化的发展产生了深远的影响,并推动了近代以来东亚文化圈进一步的繁荣。隐元黄檗文化的国际化实践,正是体现和凝结东亚文化圈的典范,在这个意义上讲,隐元禅师已然成为了新时代亚洲文化的文化符号之一,隐元及黄檗文化的深入研究,对促进东亚地区文化交流有着重要的现实意义。

隐元隆琦与郑成功关系新证——基于相关资料的史源学考察

隐元隆琦与郑成功关系历来众说纷纭,莫衷一是。此历史公案关系禅宗史、南明史及中日关系史等相关问题,不可不辨。相关资料的史源学梳理有助于该问题的澄清。阮旻锡《海上见闻录》所记隐元东渡一事年月失序,并与张光启赴日借兵含混杂糅,只此孤例,不见他书。日本黄檗山所藏佚名《得侍法教帖》系由郑成功授意他人代录,许钦台在隐元与郑成功之间只起媒介作用,并非书信作者;佚名信札虽非郑成功亲笔,但仍能代表其观点。两种《隐元年谱》所收甲午年东渡史事皆由其他编辑者整理而成,并非年谱所署名作者;性日谱相关条目由逸然性融刊行时增补,性派谱相关条目得到高泉性潡协修。两种年谱为征信有据而刊出,其记载得到黄檗山教团一致认可,皆有实录价值;隐元厦门之行,除了借船东渡外,另一重要目的在会晤郑成功。年谱考异是隐元研究的一条重要路径。

渡日黄檗宗禅师隐元隆琦顶相题赞研究

本文研究了东渡日本传法的隐元隆琦禅师顶相中的题赞,通过对两种类型顶相题赞的总结和分析,对其发展脉络进行了梳理。首先从隐元的用印和落款来看,引首印是隐元表明自己传法身份的关键,落款印则体现了隐元的法号和形象。第二,隐元坚持为顶相题写赞语到去世的当年。早期的字体构型疏松,笔触狂放,大小变化明显。至晚年字形匀称,连笔绵密,字间距较小,运笔更为圆熟灵动。第三,从题赞内容来看,内容反映了临济宗赞语粗犷犀利、不拘一格的特色,体现了“渡海传法”的勇猛面貌,“临济正宗”的嗣法身份。

《蹈海东瀛:隐元隆琦与前近代东亚社会的本真危机》

本书以明末清初东渡日本创建黄檗宗的隐元隆琦大师(1592-1673年)为中心,在明清交界、早期德川政权的巩固、长崎贸易的增长以及日本人对中国学习和艺术追求的兴趣日益浓厚的宏大政治文化背景之下描述了隐元在日的种种经历。本书揭示隐元大师东渡的意义远远大于一个佛教宗派的暂时成功,更重要的是隐元大师向日本引入了一种新的本真话语,引起了日本本土主义的挑战,并最终开启了一种新的世界观在前近代东亚社会的形成。本书为重新审视亚洲大陆的危机以及东亚其他地区的反应,提供了独特的视角。本书原英文版于2015年由牛津大学出版,荣获首届天柱最佳禅学著作奖。本书为《国际黄檗禅文化研究丛书》第一辑,本辑出版的著作还有刘泽亮著《以心传心:黄檗禅学论》。

隐元隆琦和日本黄柏宗

隐元隆琦是继鉴真和尚之后,到日本传播佛法的又一个著名高僧。他不仅在佛教界,而且在其它领域对日本文化的影响也是巨大的。他是中日古代文化交流的伟大使者和先驱者之一。一隐元俗姓林,名隆琦,1592年(明万历二十年)生于福建省福清县。六岁时其父去浙江谋生失去音信,依靠母亲一人劳动维持全家生活。

隐元隆琦书风源流

本文介绍了日本黄檗宗开祖隐元隆琦的生平及东渡日本弘法与传播文化的经历,以及对隐元隆琦书法作品、书风源流进行探索。根据以往资料文献对隐元隆琦书风师承的溯源及看法,主要以费隐、“宋四家”及文徵明三类书源探讨为主,本文从时间线上逐一进行梳理,从笔法、字法、章法等方面对隐元隆琦的书法风格进行对比研究,从而探其书风源流。

隐元隆琦和日本黄檗宗

隐元隆琦是继鉴真和尚之后,到日本传播佛法的又一个著名高僧。他不仅在佛教界,而且在其它领域对日本文化的影响也是巨大的。他是中日古代文化交流的伟大使者和先驱者之一。一隐元俗姓林,名隆琦,1592年(明万历二十年)生于福建省福清县。六岁时其父去浙江谋生失去音信,依靠母亲一人劳动维持全家生活。

黄檗宗教团对日本煎茶道的影响

1654年福州市福清籍隐元禅师带领黄檗僧团渡日,开创了日本黄檗宗,黄檗宗和黄檗文化对现代日本仍有巨大影响力。隐元禅师将明代的煎茶文化传播至日本。其徒孙月海元昭将煎茶法与日本本土的煎茶道融合发展,开茶亭,与来往客商煮茶品茶论茶,结识文人墨客,其高尚的卖茶精神影响着后世日本茶道。黄檗文化对日本煎茶道的形成和后世的发展影响深刻,推动着煎茶道在江户时代的兴起,极大影响着日本煎茶道的发展。现代日本煎茶道仍存有中国文化的印记,通过分析黄檗宗教团对日本煎茶道的影响能更加深刻了解中日之间文化的历史渊源,感受中国文化的生命力。

明末临济宗黄檗派的传播

在明末佛教昌盛的环境中,隐元隆琦复兴福建福清黄檗山万福禅寺,开出临济宗黄檗派。南明时期,应长崎唐人邀请,隐元等黄檗派僧人先后东渡,弘法日本,终于开出京都黄檗山万福禅寺,形成黄檗宗。黄檗派所代表的大陆佛教,为生机不振而亟待重生的日本佛教所接纳,得以开立新宗,延续至今。临济宗黄檗派的传播及其衍生的黄檗宗,在中日佛教乃至文化交流史上都有着重要的地位。

佛教文学中的隐元诗偈

本稿尝试从佛教文学的视角,粗浅分析隐元语录中的诗偈。做为明清时期禅僧语录的代表作,隐元语录内含优秀的佛教文学作品。其中诗偈数量众多,内容多样,体裁完备。基于丰富的创作经验,隐元也提出了对诗偈的看法,并强调诗偈创作主体必须是学道有成的明心见性之人。

即非如一校刊之《老子鬳斋口义》考述

经过镰仓到室町时代五山禅僧对宋学的研究和传播,以朱子学为代表的儒学渐渐在日本发展起来。江户时代初期,以藤原惺窝和林罗山为代表的禅僧,其外佛内儒道的身份和思想特点,正是对五山禅僧三教融合观的继承。同样持三教融合观的林希逸注的《三子口义》此时也在日本迅速传播开来,并一度成为老、列、庄的首选注本。其《三子口义》中的《老子鬳斋口义》引起东渡日本的禅僧即非如一的注意并整理刊行,体现了道家思想在日本的传播和江户时代三教合一的学术思潮。该刊本图像丰富,校点精当,是古代日本人研习《老子》的重要刊本。

隐元隆琦禅师“骑狮像”东传日本研究

福建黄檗宗禅师隐元隆琦东渡日本传法时,随身携带的黄檗宗肖像画和黄檗宗画家所绘制的“隐元骑狮像”,对长崎乃至日本的画坛产生了重要影响。首先,“隐元骑狮像”来自“文殊骑狮像”,体现了隐元禅师在传法时所展示的宗教形象,也是黄檗宗顶相中的独特形象。其次,“隐元骑狮像”为多幅连续创作的肖像画,同时也是道释画和顶相画的结合,具有多主题综合的特点。第三,日本画家继承“波臣派”画风后,继续创作“隐元骑狮像”等,但趣味和画风逐渐偏向本土化。

规制与自拟:论隐元拟寒山诗及其独创性

寒山诗在中日两国流播甚广,其表现之一便是大量拟寒山诗的产生。隐元拟寒山诗在主题上可大致分为弘法宣教诗、修禅悟道诗、警示劝谕诗三类,呈现出以寒山诗体说黄檗宗法的特点。隐元拟寒山诗的创作,进一步扩大了寒山诗在江户时代的影响,是寒山诗日本古注本产生的推动因素之一。自拟既是隐元拟寒山诗内蕴特质的重要体现,也是深入理解诗人心灵世界的独特路径。这些诗昭示出隐元鲜明的个人色彩与主观情志,并通过个人化的抒情策略完成了某种自我形塑,突破了传统拟寒山诗宣教有余而表情不足的局限,具有一定的独创意义。

雪峰超弘如幻禅师与《瘦松集》

雪峰超弘如幻禅师,是明清之际的闽南高僧,黄檗宗早期法子,是一位勤于著述并对僧史文献颇为关注的学问僧。其祖师为复兴福清黄檗山的费隐通融大师,而大师伯更是中日交流史著名的高僧隐元隆琦。超弘如幻还曾为隐元禅师及多位黄檗早期法子树碑立传,包括其自述行状等僧史传记材料,都保留在氏著《瘦松集》之中。考察《瘦松集》所载僧俗史料,可以还原明清之际黄檗山法系及闽南当地佛教僧团的状况;甚至《瘦松集》刊刻的历程中,也能看到如幻禅师法系在清末民初的发展与壮大。

福清黄檗山万福寺建制沿革研究

福建黄檗山万福禅寺(黄檗寺),始建于唐代,在其后两宋、元、明、清直到今日经过多次的兴废、重建、改建形成了今天的格局,文章通过相关资料的梳理,探讨不同时期黄檗寺的历史沿革与平面布局,呈现不同历史时期黄檗寺的样貌,以期为中国临济宗乃至日本黄檗宗寺庙的研究提供参考。

黄檗顶相画风格形成原因

1654年7月,隐元隆琦禅师应日本长崎三福寺邀请,乘坐郑成功提供的渡船抵达日本九州岛的长崎港,由此开始了他在日本的弘扬佛法之路。随着隐元禅师东渡日本,“黄檗文化”开始在日本逐步形成,同时也为此时的中日文化交流奠定了基础。“黄檗文化”对日本本土的影响是多方面的,涉及书法、绘画、医学、音乐等诸多门类。在绘画方面,“黄檗文化”为江户时期的人物画注入了新的活力,以黄檗僧为主要作画对象的黄檗顶相画也由此诞生。

富士与匡庐:日本黄檗山万福寺东方丈庭园的景观与作为其背景的明末清初渡日僧的思想

明末清初之际,临济宗高僧隐元隆琦受邀赴日本弘法,创立了日本黄檗宗,传播了包罗万象的“黄檗文化”。“黄檗文化”,对日本文化的许多方面都有着深刻的影响。已有学者论及,由隐元隆琦开创的黄檗山万福寺东方丈庭园,在日本的“大名庭园”之间掀起了“富士筑山”之风。然而其成为现今所见的样貌是经由隐元的初创与其弟子木菴的改建的。本文首先探讨东方丈庭园的景观变化,进而分析表现在这一变化中的思想动因与文化寓意的转化,以期通过深入地探讨黄檗文化中的庭园景观之活动与思想,来展现在17世纪这一东亚秩序重构的过程中中日交流的丰富内涵。