精神分析视域下的难题求婚型故事

本文运用精神分析理论对难题求婚型故事进行解析,指出故事中仙女帮助男子解决各种难题的母题不只是成年礼的曲折反映,同时还借助“化装”的方式满足了男性潜意识中对父权阶层的反抗心理,并表现了男性期盼母亲原型帮助其获得父权世界认可的财富和地位的愿望。

中国“难题求婚”型故事的婚俗历史观——与母系氏族社会晚期婚姻制度的关系假说

“难题求婚”型故事作为一个以婚姻关系的建立过程为基本结构的故事类型，从传说的历史化角度看，必须与某一特定历史时期的婚俗历史相联系。通过考察，“难题求婚”型故事的文化本质主要是母系氏族社会晚期，婚姻做为一种社会关系的意义。“难题”的根本目的是提高婚姻的内在价值，体现婚姻的文化、经济。

谈承德民间文学“难题求婚”型故事中的原始思维模式

"难题求婚"与英雄经历磨难登上王位在民间文学中都是十分常见的母题。这两个母题存在诸多交汇,且叙事结构也极为相近。民间文学与原始思维有密切的关系。而承德民间传说中有大量的"难题求婚"型故事,且这种故事题材与写作方式源于原始社会遗留下来的思维方式。

抗争与考验——美狄亚故事与中国“难题求婚”型故事的比较

希腊神话中美狄亚的故事和中国民间故事中的"难题求婚"型故事都有一个相同的开始:故事的女主人公帮助男主人公克服难题,最后两人被允许正式结婚。虽然两种故事有相似的开始,但比较二者主人公价值取向的不同和故事结局的差异性,让我们感受到中西方文化的差异,也可以认识到美狄亚故事的悲剧性。

从难题求婚透视苗族女性的婚恋观

难题求婚在各个少数民族里都有分布,尤其在苗族民间故事里可谓频频可见。根据弗莱的“向后站”理论,我们可以从中透视苗族女性的婚恋观。

羌族木姐珠神话“难题求婚”母题分析

木姐珠,是羌族这个古老民族的始祖神,频见于羌族的释比经典、神话传说、民间故事中。木姐珠神话属于"难题求婚"的典型,本文立足文化人类学、精神分析学,对木姐珠神话"难题求婚"母题进行分析,并探讨其背后的深层意义。

“难题求婚”故事与“天女婚配型”洪水遗民神话

在结婚题材故事中有一种“难题求婚”故事。日本著名学者伊藤清司把它分为A、B两个类型。A型是姑娘或姑娘之父向求婚小伙出难题,B型是有权势者为了霸占别人的妻子或女儿而向该人或其父出难题。

古典与民间文学

在民间故事中,以结婚为内容的故事比较多,其中有被称为“难题求婚”型的故事。下面就以在中国各地流传的“难题求婚”型民间故事为例,谈谈中国古典与民间文学的关系。 在被求婚或者求婚时,以解答对方提出的难题为内容的故事就叫做“难题求婚”型故事。我们可以以出难题者为中心,把这类故事分成A、B两种类型。

蒙古族民间叙事诗习俗化与成年角色的民俗学解读——以蒙古族民间叙事诗《智勇王子喜热图》为例

蒙古族民间叙事诗《智勇王子喜热图》中"难题求婚"是对一个青年未成年时期习俗养成的考验以及通过难题求婚确立一个青年的成人角色,即:成人角色确立前的习俗化和该叙事诗蕴涵的成年角色的民俗含义。

《尘埃落定》中原型批评理论的运用分析

文章采用"交感巫术"原型、"成人仪式"原型、"难题求婚"原型、"俄狄浦斯情结"母题原型和"火"的原型分析《尘埃落定》这一文学作品,进而深层次地理解作品中人的精神生态缺陷。

“原型批评”视野下的《要一百头牛作聘礼的姑娘》

原型批评从一个新的视角出发,从远距离对文学进行关照,开辟出文学研究的一块新领域。借用原型批评理论尝试解读小说《要一百头牛作聘礼的姑娘》,着力于从对嘎诗的形象进行分析、难题求婚主题探究及民间原型的重组与书写三个方面来探讨。

小说《要一百头牛作聘礼的姑娘》解读

原始意象或原型是人类早期社会的遗迹,是重复了亿万次的那些典型经验的积淀和浓缩。在小说《要一百头牛做聘礼的姑娘》中,傈僳族村寨的村民的灵魂经过“启蒙者”嘎诗的“难题求婚”“成长教诲”仪式的教化后,达到了从迷醉“酒神精神”到理性、成熟的转变,这是一个民族追求现代性的重要过程。

仙凡之爱及其磨难──关于题材发展演变及规律的探讨

文学题材在很大程度上依赖本民族的神话和民间传说。五部中国古典戏曲的同一题材“仙女与人间男子之间的爱情及其经历的磨难”不仅是文学中的神话典故，同时包括了文学与传统之间有关题材的继承与发展的事实及其演变规律。“仙凡之爱”和“磨难”是题材流变的两个主要环节。

立足本体:故事研究向叙事本位的回归

中国民间故事研究存在重外部研究轻内部研究的趋向。我们以难题求婚型故事为个案,分析文化人类学范式在民间故事研究实践中的纰漏。“难题”是幻想故事的内在形式(功能),而“求婚”只是引出难题的外在表现。但许多学者先入为主套用“遗留物”和“神话仪式”理论把出难题视为成年礼的遗存,误将难题与仪式的相似性视为相关性,采用异国民族志资料而非实地调查资料为佐证。从形态学和文体学视角看难题求婚型故事,难题的提出和解决是制造悬念吸引听众,以合乎伦理的方式满足听众内心各种欲望的最佳途径。从本体视角看,民间故事的叙事动力源于消除主角的各种缺乏状态,叙事进程中存在主角优先原则,叙事法则和叙事伦理的互制耦合造就民间故事的娱乐和教化价值。

论中国天鹅仙女故事的类型

一、引言 以母题D361.1为核心构成的天鹅仙女故事,自公元四世纪以来在中国文献上就不时有记载。到了本世纪,随着现代民俗学在中国的兴起,这类故事的异文在中国被大量发现,人们对它的研究也日渐深入。 一九三二年。

论《格萨尔》史诗中的过渡礼仪及其仪式原型——以《赛马称王》为例

《赛马称王》体现的文化现象是古代先民遗留下来的神圣传统,其最初的原型是古代藏族的过渡礼仪。史诗主人公经过人生礼仪中各种磨难的考验,从一个神奇而丑陋的未成年人转变成英雄和国王,夺得了王位、财富与美女。

《召树屯》源流辨析

《召树屯》及其渊源研究 《召树屯》在西双版纳傣族民间可谓家喻户晓,既有口传故事,又有唱词抄本,而且有不同的异本流传。继故事《猎人与孔雀》及《召树屯和兰吾罗娜》发表之后,又在多次调查基础上整理出版了民间叙事长诗《召树屯》,并被改编为傣族舞剧《孔雀公主》,获得了国内外的好评。

“开弓射箭”母题的研究

“开弓射箭”母题是民间叙事作品中一个较为常见的母题.它一般和英雄的婚事有关.也就是说,开弓射箭乃是英雄得以获得妻子的条件.能开强弓、射利箭,满足女主人公或女主人公父亲、兄长的要求。