雄辩:用言语的张力彰显思想的价值——浅析《齐桓晋文之事》的说话技巧

孟子的雄辩有其技巧,如抬高倾听者的心理预期、在漂亮的语言中蕴含逻辑思辨以及用常识来纠正时代、个人的偏见等。同时,孟子辩之“雄”更体现在他的辩论并不是“为辩而辩”,而是“为用而辩”,并在“为用而辩”中始终凸显“仁政”“王道”的价值观。学习孟子,不仅要理解他的政治主张和社会理想,更要去发掘他沟通、传递这些价值观的方法。

社会精英与统治秩序：西方雄辩家教育的阐释与诉求

西方雄辩家教育强调的培养社会精英的伦理思想、道德规范和统治秩序,由于其能够充分满足维系社会君主统治秩序的现实需要,因而被国家政权用来作为稳定社会秩序的基本工具。雄辩家教育实际上成为了西方历史上具有国家意识形态性质的观念体系。以社会精英统治和构建道德秩序为手段,从而达到实现社会理想的目的。

在哲学家的时代重申雄辩家的教育传统——《雄辩家与哲学家:博雅教育观念史》读后

1981年,美国学者布鲁斯·金博尔（Bruce Kimball）以博士论文《美国博雅教育概念的历史与类型学分析》（A Historical and Typological Analysis of Ideas of Liberal Education in America）获得哈佛大学教育学院的博士学位。

亚里士多德修辞学中的雄辩与事实

雄辩和事实在亚里士多德的修辞学中并不是相互竞争的二元关系,雄辩和事实加在一起共同作为竞争关系的一端,竞争关系的另一端是虚假和非正义。亚里士多德使得雄辩和事实从竞争关系转变为共生和依赖关系,从而使得修辞学摆脱了柏拉图的批评,推动了修辞学的制度化和合法化。

一种被淡忘的教育理念:以逻辑服人——昆体良《雄辩术原理》中的哲学思想

昆体良是古罗马教育史上影响最大、最负有盛名的雄辩家和教育家。他的代表作《雄辩术原理》系统概括和总结了古罗马教育的实践经验,提出了较为完整的雄辩教育思想以及培养雄辩家的方法、原则和具体内容。昆体良在继承西塞罗等人教育主张的基础上专门研究了雄辩家、演说者的逻辑训练问题,形成了他独具特色的一套雄辩教育逻辑思想体系,他强调逻辑思维与逻辑知识不仅是教育的应有之义,是教育的基本内容,而且其理论中的逻辑思维和逻辑知识打破了当时哲学家与雄辩家老死不相往来的隔阂,让其教育理论更具科学性。无论是对教育理论的总结和创新,还是培养雄辩家的教育实践和过程,昆体良在践行自己教育理念中始终坚持内在的"逻辑思维"。

论事实与雄辩——基于科学教育的视角

事实胜于雄辩要求二者辩题指称一致,因为事实是科学事实而非一般经验事实。由于事实到雄辩辩题的逻辑通路唯一,因此事实具有可理解性。事实与雄辩相悖只是两者关系的一部分,而非全部。从方法论、学习论、全人培养角度来看,事实与雄辩各自具有特殊价值。科学教育应为事实与雄辩预留空间;重视事实与雄辩的生长性、开放性与相互引领;以事实与雄辩为抓手,实现科学与人的统一。

《学记》与《雄辩术原理》教学观的比较

《学记》与《雄辩术原理》分别是古代中国和西方的第一部教学论专著。本文从教学组织形式、教学评价、教学艺术等三个方面比较分析二者教学思想的异同，揭示所蕴涵的教学发展规律，以借鉴其思想精华。

《学记》和《雄辩术原理》课程思想的比较与启示

《学记》与《雄辩术原理》分别是古代中国和西方的第一部教学论专著.两者的课程思想非常丰富,都主张开设的课程内容要广泛,且提出了循序渐进的教学计划,主张分科教学等,但在教学内容的侧重点、开课的具体形式、课程设置的原则等方面却存在很大差异.

西方古代雄辩教育思想的特点及对当今教育的启示

西方古代的雄辩教育是适应当时社会政治的需要而产生的,是古希腊、罗马共和制度下的产物。其教育思想是经过智者派的初创,伊索克拉底、西塞罗的继承和创新,至昆体良而集大成,从而形成了系统的理论及自身的特点,并对西方教育产生了重要的影响。对其教育思想的特点进行概括和总结,有助于对雄辩教育的全面了解,对我们当前的教育也有重要的启示作用。

雄辩和内省:美国20世纪初南方重农主义的话语模式

作为美国南方20世纪初重要的社会话语,南方重农主义旨在建立同北方工业资本主义和新南方教条不同的话语结构,以传统和文化作为价值取向的标准。重农主义的出现是社会语境作用的结果,其话语模式分为"雄辩型"和"内省型":雄辩型为南方农业文明辩护,认为现代社会导致了事实和价值、文化和经济活动的分离;而内省型却暴露了重农主义者内部的矛盾,他们对南方不同的定义以及互相冲突的话语规则。两种话语模式之间的矛盾和关联使重农主义话语最终为现代话语系统所遏制,并将南方生活中南北文化的差异变成历史的距离,简单化为现实同过去的区别。重农主义话语的两种模式开启了南方多元历史叙事,具有重要的社会意义。

《学记》与《雄辩术原理》课程观的异同分析

《学记》是中国第一部教学论专著，《雄辩术原理》是古罗马第一部教学论专著。这两部专著在关于课程的修业年限与计划、课程内容、开课形式、课程设置等方面存在许多相同见解。但是，由于中西文化传统、社会经济形态和科学技术方面的“源”差异，也使得二者的课程现存在着一定的差异。

关于《学记》与《雄辩术原理》教学思想的比较研究

从《学记》和《雄辩术原理》教学思想的可比性及比较的现实价值两方面入手,通过对前人研究成果的梳理,试图对二者教学思想的比较性研究进行总结。在研究的视角和方法方面,比较意识淡薄,专题性的比较研究较少,势必开拓比较研究视野,进行专题性比较研究,使比较研究系统化全面化。

试论罗马共和国时期的雄辩术

在雄辩术的早期发展中老加图的地位至关重要，把罗马雄辩术推上第一个发展高峰的则是格拉古兄弟。西塞罗之前的著名雄辩家还有安东尼乌斯、克拉苏斯和霍腾修斯等。罗马雄辩术在西塞罗手里臻于完备。共和国时期的罗马雄辩术首先是政治演说术，雄辩术的发展与罗马政治有密切的联系。共和国后期雄辩术的全面发展与共和政体、社会的动荡、希腊演说术的影响等因素有关。在共和国时期，罗马雄辩术在政治、文学和教育领域中占据了极为重要的地位，它在现实生活中产生、发展，反过来又对政治和社会生活产生了广泛而深刻的影响。本文首先考察雄辩术在共和国时期的发展历史，在此基础上试分析其特点及在共和国后期获得高度发展的政治、社会原因。

牟子《理惑论》雄辩术探析

牟子的《理惑论》是佛教中国化的里程碑式的理论论著。牟子在《理惑论》中采取了正名、类比推理、实例论证、广比博喻、比较说明、反诘问句等方法,逐一为佛教找到合法的身份,找到与中国的儒家、道家学说相同以及相似之处,一环紧扣一环,鞭辟入里,使《理惑论》成为中国雄辩术的上乘之作。

《雄辩术原理》中的道德教育思想

昆体良生活在公元一世纪的古罗马时代,是最有成就、影响最大的教育家之一,他的教育理论和教育实践在历史上都曾产生过深远的影响。昆体良的教育思想主要体现在《雄辩术原理》一书中。书中,昆体良最为重视的就是关于雄辩家道德方面的培养。

罗马共和国末期至帝国初期雄辩术教育的演变及其影响

随着罗马国家由共和制向元首制过渡,政治体制的变化逐渐在社会意识以及文化领域得到体现。雄辩术教育作为罗马上层社会最为重要的教育内容,为适应全新的政治气候、社会背景及文化环境而相应地发生一系列演变,文章试图通过对西塞罗和昆体良两位雄辩术教育家的教育思想进行对比,分析雄辩术教育思想从罗马共和末期至帝国初期的发展轨迹及其对罗马社会所带来的深刻影响。

事实胜于雄辩——评夏格巴对元末西藏历史的歪曲

最近有幸读阅了夏格巴·旺秋德丹先生的《西藏政治史》。过去传统的藏文史籍大多注重介绍藏区佛教各宗派形成和发展的情况,或是记载某些地方领袖人物及其家族兴衰的历史。而《西藏政治史》则别具一格,它试图阐述西藏地方政治历史的变迁。众所周知,论述历史,必须尊重历史。可是,我们读毕《西藏政治史》后,不得不遗憾地指出:夏格巴先生在他世人瞩目的著作中非常缺乏这种实事求是的严谨态度。

王静斋译《回耶雄辩录》与《回耶辨真》关系考辨

《回耶雄辩录》与《回耶辨真》是民国回教学者王静斋的两本译著。学界对于二者之间的关系,持有不同的看法。部分学者认为二者是同一本书,也有学者认为二者处于从属关系。笔者在依据现有研究成果的基础上,通过比对《回耶辨真》及其英译本《Izhar ul-Haqq》(The Truth Revealed)二书的内容,认为《回耶雄辩录》和《回耶辨真》是王静斋早期两本独立的译著,并不存在任何形式上的关系。