中国茶文化中的雅与俗

中国茶文化是中国传统文化中的一支奇葩,在它的萌生、勃兴、鼎盛期,不同阶层的人都可以从自身的需要出发,体验品味茶的芬芳,或为生活实用,或为怡情养性。它由文人雅士发掘升华,与儒道释三家思想相结合;又走向寻常巷陌,追求真善美的和谐,主张天地人的统一。在雅俗交融中贵和求真,这正是中国茶文化雅俗共赏的魅力,也是它至今仍然具有强大生命力的重要因素之一。

雅与俗：台湾佛理散文一瞥

雅与俗：台湾佛理散文一瞥谭桂林湖南师范大学中文系副教授当代台湾佛理散文的勃兴，无疑应该归功于台湾一批年青的散文作家的自觉尝试与努力实践。像林清玄、林新居、方杞、王静蓉、黄靖雅、李瑛棣等在佛理散文创作上比较活跃的作家，大都是五六十年代出生，深受＂人间佛...

论影视作品的雅与俗

不同的创作者有不同的艺术倾向,不同的接受者有不同的欣赏习惯,这就必然出现雅与俗两种风格形态。雅即高雅。

旅游中的雅与俗

和我在上海住在同一楼层的一个邻居,年龄跟我差不多,没念过大学,在一家芯片厂做技术工人。每天晚饭后他跟我都会不约而同地到楼梯口抽支烟,聊上几句。前些天,我刚从美国家里过完暑假回来,一见面,他马上就说他也在夏天带着女儿去欧洲跑了一大圈。由头是女儿上初中了,

20世纪40年代中国小说理论中雅与俗的悬隔与汇通

历史中充满了许多回旋与嘲弄。当文艺大众化的口号被提出以后,"五四"新文学却成了被再度革命的对象。在新、旧文艺之间,特别是大众化运动以来,明显地展开着一个汇通的过程:从小说领域来说,一方面是新小说家对于旧形式态度的软化以至转变,上层文化人向着民众文艺融入;另一方面则又是新文艺小说的营养滋润进了旧形式之中。茅盾对于旧小说已由20年代严厉的批判态度,转而为大体肯定了。如果说对于旧形式,茅盾所体现的主导心态是牵新合旧,那么张恨水对于《啼笑因缘》所表露而用以自栩的意向便是翻旧出新。张恨水自认为他对章回体的改良是成功的,他的小说已经是一种既融入西洋技法,又具有中国文法组织的新品种了。然而,在雅与俗的汇通中,两者间的冷漠、悬隔与斗争照样存在。张天翼专门写了《"且听下回分解"及其他》一文,继续着从艺术上批判章回体的工作,它严冷地划出两者间的界限。

从“雅与俗”的争论透析1960年～1965年广西油画创作状态

刘益之先生《雅与俗——广西壮族自治区成立五周年美展点评之一》一文引发了关于雅与俗、普及与提高、创新与民族化等问题为期一年的讨论。此次讨论主要集中于美学和理论思考层面,而对于油画的技巧、技法实际上未作过多的探讨。这也显示出广西美术界先辈们在当时政治先行、内容决定形式观念下对油画创新、民族化等问题的理解和认识。

魏晋南北朝饮酒的雅与俗

魏晋南北朝饮酒较为明显地表现出雅俗交织的演变轨迹。饮酒之俗主要在于纵欲享乐的低级趣味和使酒颓废的卑劣粗俗,饮酒之雅主要在于诗酒风流和会意洒脱。以酒纵欲享乐者常常与饭食、女色、歌舞、游戏、戏谑相伴并行,使酒颓废者往往强横落拓。诗酒风流主要借助诗文显示性情高洁,会意洒脱常常就山水、琴乐、独酌来显示脱俗品性。

象牙塔里的雅与俗

前些日子,一段由北京大学校长周其凤作词、北京大学中乐学社演出的《化学是你,化学是我》的合唱视频爆红网络。该视频在土豆网上已被点击播放了20余万次之多。国风民乐配上＂给力＂、＂不能不火＂等网络和口语化歌词,被网友誉为新一首＂神曲＂。

雅与俗：从疏离走向合流──论90年代我国文学演进的新走向

雅与俗：从疏离走向合流──论９０年代我国文学演进的新走向李复威从中国文学演进的历史长河中考察，也许人们会一致承认这样的事实：在相当长的一ＭＪ个历史阶段中，俗文学没能像今天的年代的态势这样，如此兴旺发达，如此风靡华夏。即使以“崛起”、“奇观“这样的称谓...

略论生活交际语言的雅与俗

略论生活交际语言的雅与俗曲彦斌语言是一种社会现象。举凡生活在社会中的每个人，都存在于一定的社会语言生活之中。即或是聋哑人，也要通过特定的方式交流语言信息。社会生活中使用频率最高的，最基本的，是生活交际语言。有人以为，生活交际语言繁杂琐碎，大多用于非正...

古代文学的雅与俗

中国古代文学中雅与俗的对立早已存在，二者之间又有着必然的联系，雅文学虽然占据着文坛的主导地位，但它的弊病也是显而易见的，雅俗文学在审美情趣上的分野，显现着不同文化层次上的追求。文学作品的雅俗共赏，是创作获得成功的一个重要标志。

广告语中的雅与俗

曾有广告人这样说:"广告语之于广告就好比是画龙点睛、编筐收口的那重要一环。"它是镶嵌在广告这件艺术品上的美丽装饰,也是品牌的眼睛。一个品牌拥有一条出色的广告语,就如同年轻的姑娘佩戴一条精美的珍珠项链一样光彩照人。广告语归根结底是以语言文字的形式存在的,因而也就必然会涉及语言的格调即雅与俗的问题。本文试图将广告语回归到纯粹的语言层面,从雅俗审美的角度来探析广告语的写作问题。

文学的雅与俗

文学的雅与俗,不仅有其社会价值方面的意义,主要对应于文学产品的社会功利性;也有其文学价值方面的意义,主要对应于文学作品的艺术创新性;更有其文化价值方面的意义,主要对应于文学物品的文化整合性。文学作为产品必须满足社会的需要,文学作为作品必定成为个体的创造,文学作为物品必然体现文化的综合。因此,文学的雅与俗的这些价值构成了一个系列性的价值集合体。

雅与俗的嬗变与中国文学史的发展

雅与俗观念是中国文学中的重要观念,纵观两千多年的中国文学史,雅文学与俗文学一直是相互交织在一起的。在俗与雅的影响,嬗变和演进的交替中,中国文学的发展态势呈现出主流文体越来越通俗化,文学消费主体越来越大众化,这成为中国文学发展的基本趋向和基本规律之一。因此,从这个角度来说,我们应当对中国文学史有新的视角和新的描述,对当下中国文学有新的认识和新的策略。

试论历史穿越小说的雅与俗

穿越小说是当下网络小说最热门题材的一种,比较优秀的大多是历史穿越小说。小说本是俗物,穿越小说中的俗是毫不避讳的;而穿越小说的高雅,在于小说中体现了中国传统文化。而主人翁由于历史走向和对自身生存问题的思考碰撞而产生的种种想要改变历史的想法,都无疑使得作品在通俗的基础上增添了几分雅致与创新,至少在几部经典作品里都有体现。

论幽默言语的雅与俗——以2014年央视春晚语言类节目为例

随着社会的进步、人们文化水平的提高,人们对幽默言语的理解能力有所提升,对幽默的欣赏要求也不断提高。人们已经不仅仅满足于从幽默言语中得到笑意,而是开始对幽默言语的雅与俗进行评论。

雅与俗

作家苏叔阳在《韵味儿》(《艺术世界》90年1期》一文中指出:雅者,不是排斥大众的假清高,故作高深,乔装有学问,卖弄玄虚。恰恰相反,一切玩花活、装洋蒜的玩艺儿都是俗与小家子气的表现。俗与小家子气的头一大特点就是卖弄。有时候,雅人办俗事,此谓有趣。古代中国文人都不太讲卫生,身上常有虱子蠕动,“扪虱而谈”,既是文人自嘲,玩点儿可怜的幽默,也被非文人视作雅事。苏东坡逮虱子与阿Q 逮虱子,完全是两码事。动作可能一样,但韵味儿大相径庭。倘或阿Q 一直照自己的方法逮虱子,也不失雅韵,因为真实而不矫情,设若他老先生忽地学起东城居士来,文绉绉地“扪虱清淡”,样子虽雅了,骨子里却俗了。所以,雅与俗。

文学中的雅与俗

江曾培在《亦雅亦俗,非雅非俗》(《文学报》1991年11月14日)一文中指出: 近几年的小说创作,虽间有佳作惊世,就总的说来,比较沉寂。一方面,一些雅文学作品在“实验”“探索”中自我陶醉,过于“先锋”,与读者的审美情趣愈拉愈远,为读者所冷淡。另方面,通俗文学虽颇热闹,但就文学来说,这种热闹中又含着悲凉,主要是“通俗”有余,“文学”不足,甚至有粗俗、低俗、庸俗之嫌。作为专业性倾向很强的雅文学,尽管仍要坚持艺术的探索性与超前性,以便引导读者提高审美情趣;

雅与俗的彼此消解与相互弥补——《女人·TAXI·女人》的冷静观照

我们看到过纯粹追求精神情感,升华生命诗意的雅电影,如《死神与少女》之类:在红色的晨曦里,秋风吹落了金黄色的树叶,曾一度想辞别人世的女主人公,拉起了象征重鼓生活信心的小提琴,坚毅而优美的旋律,与画面交织在一起,歌咏着精神生命向死亡挑战的勇气。(见影片《死神与少女》)这类影片让嗜好诗情画意的观众沉醉其中,动情忘怀……我们也看过挖苦“高雅”“优美”的俗电影,如《顽主》一类:在作家诗人没有到会的情况下,玩玩乐乐的小青年们,在舞台追光的照射下,学着作家诗人的样子,朗诵了几句诗歌,一样地造成庄严诗意的氛围。

创新：雅与俗高层次的结合——从《雾界》到《男性公民》的启示

中年导演郭宝昌八四年拍摄了《雾界》。这部影片在长镜头与光的运用，突出画外空间以及宽银幕特写镜头的特性方面做了大胆的探索。但由于影片基调的晦涩、沉闷使它失去了观众。郭宝昌回顾说：“早在《雾界》拍摄以前我们就断定，这是一部观众较少的影片。