“情兼雅怨”的内涵与曹植诗的“集大成”地位

钟嵘《诗品》对曹植评价最崇高,其中"情兼雅怨"一句,诸家有歧解。作者认为:"情兼雅怨"之"雅",是指《小雅》及其所代表的风格,"怨"是指《楚辞》及其所代表的风格。钟嵘认为五言诗有《国风》《小雅》和《楚辞》三源,曹植诗源出于《国风》,同时兼备《小雅》和《楚辞》的特点,故而最高。这一看法实质上初步确立了曹植诗的"集大成"地位,并得到后世批评家的认可和完善。只是到宋代以后,曹植的诗名和地位骤降,"集大成"的桂冠被杜甫专有。但曹植对于诗歌,从题材到技法、从风格到体式都能集众家之长而又有多方面开拓,从而成为中国诗史上第一位集先秦汉魏诗之大成的诗人,他和杜甫是中国诗史上仅有的两位具有"集大成"地位的诗人。

“情兼雅怨”与钟嵘《楚辞》观

钟嵘《诗品》论五言诗源流时,将之归为《诗经》、《楚辞》两大流派。当今学者在论及钟嵘对这两派的态度时,多认为他偏重于《诗经》一派,严格说来这是不准确的。钟嵘给予《楚辞》与《诗经》以同等的地位,《楚辞》是他理想的"情兼雅怨"类作品。

“情兼《雅》怨”还是“情兼雅怨”——关于钟嵘《诗品》“情兼雅怨”的校释问题

“情兼雅怨”是钟嵘《诗品》评价曹植诗歌的重要特征,也是他评价其他诗人的一个重要标准,因而具有重要意义。但是,各注家对“雅”的点校存在很大分歧。本文指出,“雅”应是与“怨”两两相对的一种美学风格,而不是指《雅》(即《小雅》)。

曹植妇女题材诗歌评析

曹植妇女题材的诗歌清丽华美，“情兼雅怨”，真切动情地写出当时妇女的痛苦、怨恨和对美好生活的向往，同时诗人借助弃妇、思妇、盛年不嫁的美女的形象来寄抒自己被猜忌、被迫害、怀才不遇、壮志难酬的孤独怨念悲凉的情绪。

刘勰与钟嵘文学观“对立说”商榷

日本京都大学兴膳宏教授曾最早译出《文心雕龙》日文全译本,听说又在作《诗品》的全文翻译,并在翻译之余,撰写了有关的研究论文,这对促进我国古代优秀的文论著作在日本的传播是有功绩的。笔者对此谨表示敬意和钦佩。兴膳宏教授《【文心雕龙】与【诗品】在文学观上的对立》一文通过刘勰与钟嵘对“奇”的不同态度这一条线索,探究出“两者的文学观在根源上的对立。”这种研究方法给我们以一定的启发。刘勰与钟嵘的文学观点并非完全一致。

曹植诗歌的阴柔之美

“才高八斗”的曹植因其诗歌以“骨气奇高,辞采华茂,情兼雅怨,体被文质”①的斐然成就挺立于中世纪文坛,雄视百代。使千古之下,无数文士为之仰慕。他的诗歌,模范者众矣,研究者多矣。就研究队伍而言,从他同时代的人开始到今天,人数洋洋大观。人们从不同角度对他的诗歌进行探讨,颇多中的之处。但从美学角度对其诗歌进行研究者却很少。而任何一件成功的艺术品,当它成形之后,就一定具有自己的美学特色;接受主体通过对艺术品的审美活动,它的审美特征也会表现出来。基于这样的认识,本文试图就曹植诗歌审美特征中的阴柔之美(优美、秀美)做一简单的讨论,以求诸方家。

谈钟嵘论诗的“和谐”意识——从钟嵘评诗的审美倾向看其批判标准

钟嵘的《诗品》是我国文学批评史上一颗耀眼的明珠,他在继承和批判以往的基础上提出了许多精辟的新见解,开创了注重审美的批评方法,认为诗应当风力和丹采相结合,在钟嵘的评论中可以看出他的"和谐"意识。在诗品中我们可以体悟到钟嵘的评诗标准。

从《诗品》“曹植”条看钟嵘的诗学理想

《诗品》"曹植"条里包含了其诗学理想的一些重要方面,钟嵘以对曹植五言诗歌的理想化评价实现了他的部分诗学理想。钟嵘认为诗歌的本体应该以情为命脉,"情兼雅怨",将高雅的士大夫文学和民间以悲为美的俗文学相融合;诗歌的体貌应该"风力"与"丹采"兼美,亦即把五言诗歌刚性的"质"与柔性的"文"结合在一起,将诗歌的内容与形式完美结合起来,让"雅"与"怨"、"文"与"质"得到高度的统一;而具体到"雅怨"、"文质"内部,则可以发现钟嵘的诗歌批评准则:尚"雅"重"质"。

试论曹植的辞赋

在“俊才云蒸”、“五言腾踊”的建安文学极盛时代,曹植是一位备受推崇,极负盛名的重要作家.刘勰说他“思捷而才俊,诗丽而表逸”(《文心雕龙·才略》).钟嵘说他“骨气奇高,词采华茂;情兼雅怨,体被文质;粲溢今古,卓尔不群”.把他比作“人伦之有周、孔,鳞羽之有龙、凤.”称之为“建安之杰”(《诗品》).此后历代评价,大多本此.但是,人们对曹植的评价、推崇,几乎都是着眼于他的五言和乐府诗歌.至于其他文体,则鲜为人所论及.特别是对他的辞赋,不是语焉不详,约略提及;

刘佳/书法

摘抄刘勰《文心雕龙》自风雅寝声,莫或抽绪,奇文郁起,其离骚哉!固已轩翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远,而楚人之多才乎!昔汉武爱骚,而淮南作传,以为“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱,若离骚者,可谓兼之”;蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,嚼然涅而不缁,虽与日月争光可也。班固以为露才扬己.

人生的逆境

对于人生的逆境,做到意志上“不屈服”并不是最困难的,更难的是处于逆境而仍能“清明在躬”,具有正确的认识能力。这是因为,处在逆境中的人,除自伤其处境凄凉外,还会因怨愤不平而使情思、行为失去控制,非唯戕害身体,而且心志紊乱,容易产生偏见。如果一个人经常陷入偏见,即便意志再坚强,也等于已经被逆境所击败。所以,司马迁说过:“小雅怨诽而不乱。”