高校雅正公寓文化育人的实践与思考——以湖州职业技术学院为例

高校不仅是传授知识的殿堂,也是独具特质的精神家园和文化社区。文章以湖州职业技术学院(以下简称湖州职院)雅正公寓文化建设为例,在总结分析其具体实践的基础上,坚持问题导向,对雅正公寓文化的内涵特质、价值功能及育人路径进行了系统思考,并就党建引领下的雅正公寓文化建设提出了优化对策。

雅正:唐太宗礼乐文化观和文学思想的核心

在唐太宗的礼乐文化观和文学思想中共同贯穿了雅正的价值目标。这一价值目标的实现,主要是通过在礼乐文化和文学领域同时进行对现实的批判和对理想的追寻进而最终确立起来的,它取决于这样三个层面:在现实层面上,逐步恢复和树立儒学的统治地位,并对前朝文风进行批判;在理想层面上,以复古的姿态寻找礼乐文化和文学的渊源;在操作层面上,最终确立了礼乐文化和文学的雅正观念,这对巩固政治统治是不无裨益的。

“雅正”诗学精神与“风雅”审美规范

作为中国美学雅俗论中的一个重要范畴 ,“雅正”诗学精神与“风雅”审美规范体现着一种活泼泼的生命力 ,涉及到艺术生命精神的核心问题 ,只有遵循“雅者正也”传统审美规范 ,才能使诗文创作跃动着永不衰竭的活力 ,从而取得诗文创作的成功 ,凡是背弃和违背“雅者正也”的传统审美规范 ,诗文创作就会衰颓 ,就会丧失其所应该具有的充沛活力而陷入泥沼 。

论唐太宗的雅正文学观及其对贞观诗坛的影响

唐太宗的雅正文学观以“雅正”为中心，在文学理想上“师古”，在文学主体上“尚德”，在文学内容上“求雅”，在文学风格上要求“切直”，在文学作用上强调“裨政”。其主张直指南朝文风，具有鲜明强烈的时代性。由于唐太宗及其大臣的共同提倡和实践，在贞观时期形成了一个以雅志为中心、以酬唱奉和与展现个性、抒发情怀为两翼的雅正诗歌范式。

窥陈编以盗窃——论唐代律赋语言雅正特点的形成

唐人在律赋创作中常取法前代典籍特别是先秦儒家经典 ,作者或引用成语 ,或点化经典中的语言 ,或袭用经典中的句式 ,从而有意识地造成了律赋语言雅正的特点。这一特点的形成是与科场文化的导向以及古文运动的影响分不开的。

张英家族与清代“清真雅正”的文学风尚

清代桐城张英家族不仅科宦显赫,政治成就突出,而且在文学上也不乏英敏贤达之士。其文学科宦与清祚相始终,堪称有清一代文化家族之典型。张英家族文化的兴起、壮大,与地域环境、家风教育、世族联姻等因素关系密切。在文学创作上,张英家族以清醇雅洁为审美追求,显示出递嬗相继的传承性。张英家族所秉持的文学创作理念,既与清廷文统相适应,又借助其政治文化上的地位在诗坛文坫产生了一定的影响,与清代"清真雅正"的文学风尚有着内在的联系。要全面了解张英家族文化和文学,有必要从不同的方面展开深入的探讨。

中国昆曲艺术的均衡、中和与雅正之美——《昆曲美学纲要》评价

戏剧戏曲是对世界的比喻,而比喻是人类理解和阐释世界的方式.恰如席勒所说：“在人间的法律领域终止的地方,剧院的裁判权就开始了.”[1]自古以来,人们通过戏剧戏曲,构筑了现实生活之外的想象世界,昆曲则是其中蔚然可观者.作为文学、表演行当、音乐、行头、脸谱的综合艺术,昆曲以其综合性、虚拟性和程式化的登峰造极而享誉于世,也成为了重要的学术研究对象.昆曲是多方面艺术的综合,对于昆曲的研究也自然各有侧重,显得丰富多彩.如系统探讨昆曲历史的《昆剧发展史》、研究昆曲音乐的《昆——剧·曲·唱·班》、分析昆曲与社会文化的《昆曲与民俗文化》以及综合性的《中国昆剧大辞典》,均为昆曲研究领域的优秀成果.

方干诗歌清奇雅正的特色

镜湖隐士方干,幼有清才,行吟醉卧,于晚唐纤靡诗风中独创诗艺,名著于江南。其诗意象丰富,意境澄明,题材广泛,以酬赠诗、山水诗、禅院诗、送别诗为多。方干诗歌创作求奇巧、尚雅正,江南隐逸生活促使其形成了清丽脱俗的诗歌风貌,具有清奇雅正的特色。张为《诗人主客图》将其列为"清奇雅正派"之升堂中七人之首。

从标题党现象看网络新闻趣味性与雅正性的平衡

随着网络传播技术的发展,在信息的获取习惯上,网民更倾向于信息的略读,直接体现在对新闻标题的浏览。由此,网络媒体为了提高信息的点击率,采用煽情性、夸张化和带有明显刺激性的词汇制作新闻标题,以期引起受众的注意。而从新闻价值标准和传播准则来看,这样的标题是新闻趣味性和雅正性未得到合理体现和有效平衡的产物。本文通过实例分析"标题党"现象产生的实质性原因,探究网络新闻的趣味性与雅正性的平衡对策以及网络新闻的合理价值标准。

语文课堂教学的雅正品格简论

语文课堂教学的雅正品格是以中庸为哲学基础,以中和为审美标准,以辩证法为方法指导,在释雅为正和释雅为美两个维度上,建构辩证和谐的新型课堂所需遵循的美学品质。以雅正品格为主要特征的语文课堂教学,必须通过强化学科规范意识、加强辩证思维训练和开展情趣审美教育等策略,处理好格调与才情、理性与诗意、审美与实用、法度与通变等关系范畴,才能充分体现雅正品格的辩证性、正确性、尚雅性和价值性等特征。雅正追求有助于语文教学脱离目前的非科学、非理性和非审美状态,提升语文课堂教学的品质。

雅正之美与清初杂剧的艺术构成

清初杂剧的审美品格以雅正为基本特色 ,其在艺术构成方面主要表现为三种形态 :一是在基本确立了古典戏曲的抒情原则的同时 ,呈现出叙事观念的极度淡化 ,使杂剧创作呈现出诗词创作的一些特色 ;二是题材选择上强化了历史性追求 ,通过对经典故事与著名人物的阐释自喻 ,表达种种借古写心的文人趣味 ;三是音乐结构对曲词的重建导致曲词对抒情的亲和 ,消磨了文体本身对叙事的呼应。这是清初作家以曲为文创作观念的进一步展示。

戴良的“雅正”文学观及在散文创作上的“合”与“变”

理学家兼文学家,决定了戴良的文学观必以复古雅正为中心,主张文学当鸣天下太平之盛治,倡导文以明道,即以汉、唐之文,载程、朱之理,达到文道合一。戴良的"雅正"文学观自有其一贯性、统一性,然而他在实际的散文写作中却多"变徵之音",以抒其孤峭不平之气。这是他身处元明鼎革的时代必然。

姚椿雅正诗心论

本文为清代嘉道时期寒士诗群研究系列论文之一 ,主要从姚椿的生存状态、心理心态切入 ,通过与寒士诗人郭鹿吝 、彭兆荪的比较 ,论列姚椿的诗歌理论并作品形态。

延祐“雅正”诗坛与虞集的诗学思想

元中期延祐诗坛上出现的"宗唐复古"、以"雅正"为尚的风气,标志着元诗发展进入了一个新的阶段,也反映了中期文人和元政权取得了短暂的合作。但由于文人始终无法走进政治权力的核心,怀抱"旁观者心态",元中期"盛世文学"最终流于表象。作为"元诗四大家"之首的虞集,其诗学思想的双面性反映了"盛世文学"下汉族文人心态之纠结、诗学思想之复杂。这种尴尬,也预示着诗坛即将发生的另一种深刻变革。

词学雅正创作和批评论

崇雅正、黜俗艳,以"雅正为宗"、"雅正为尚",这是贯穿整个词史的创作审美理念。而以"雅正"作为词学批评标尺,指点词坛创作风尚,引领词学创作风气,也是一种独领词坛风骚的词学批评方法。

南宋张炎《词源》之“雅正说”探微

研究南宋张炎撰写的词学研究著作《词源》之"雅正说",视野应当投射到"雅正说"的过去——对南宋词之复雅倾向的历时性回溯、"雅正说"的未来——清代浙西词派对"雅正"的拓展,在这样一种共时性的时间之轴中回归到对雅词的本位把握,从而实现文本与解释者的有机融合。从"雅正说"上下推理出词之雅化的理路,检省今日大众文化中雅俗之争,具有一定的参照意义。

性灵诗学与雅正思潮的对立——清代状元李振钧诗歌的文学史意义

道光年间,尊经复古的雅正思潮开始盛行,性灵派无可避免地走向衰微。道光九年,新科状元李振钧为士女图题诗,招致座师黄爵滋的严厉批评。李振钧没有听从老师的劝告,而是把题士女图诗编入诗集中,同时以诗歌表达他不入时流的决心,最终游离于京城主流诗坛。"气偶不平缘咏史,过犹可恕为多情""最爱多情清净水,不因河曲强回头",李振钧的性情之诗、寄托之作,成为清朝中后期性灵诗派的绝响。

太平宰相的平夷雅正——李昉的“白体诗”创作

李昉作为宋初"白体诗"的代表诗人,其诗歌创作体现出典型的"白体诗"特点:诗人心态上,居事常简,闲适清静;诗歌形式上,多属对工巧、"吟玩性情"的唱和之作,并以五言、七言律诗为主;语言风格上,闲适散淡、平夷雅正。

俗乐新声背景下别构“雅正”新体的诗法意识与实践——论陆机对古乐府、古诗的摹拟创作

汉魏以来雅声的寝废,情志的"淫荡"以及诗歌语言的鄙率,凡此构成陆机别构"雅正"新体的重要诗学背景。从陆机古乐府、古诗摹拟创作的实际情况来看,陆机于"雅正"向度的追求,其贡献和意义主要还是在诗法的营建而非政教的恢复和揄扬。具体地说,陆氏"雅正"一体于诗法的建设主要表现在:第一,就情志表现而言,其能将汉儒"止乎礼义"的伦理要求转化为诗学的理性规约,藉以检束"发乎情"的"淫荡",从而形成诗歌"涵泳志气"的典正面貌。第二,就语言表现而言,陆机又能将乐府和古诗语言的俚率凡近加以雅化,形成"矜重"的语言特征。

营造雅正的健康语境——对话电视选秀节目

宛月琴（以下简称宛）：2007年8月15日，国家广电总局叫停重庆卫视正在热播的选秀节目《第一次心动》，国内选秀节目首次被“红牌”警告。我们知道，从过去的《超级女声》风行一时开始，选秀类节目不仅制造出了一场场耀眼的荧屏盛宴，几乎掀起了一股“全民娱乐”的热潮，更成为一种独特的传播现象、社会现象、文化现象而受到广泛关注。那么，针对此次广电总局叫停《第一次心动》事件，您有什么看法呢？