南宋张炎《词源》之“雅正说”探微

研究南宋张炎撰写的词学研究著作《词源》之"雅正说",视野应当投射到"雅正说"的过去——对南宋词之复雅倾向的历时性回溯、"雅正说"的未来——清代浙西词派对"雅正"的拓展,在这样一种共时性的时间之轴中回归到对雅词的本位把握,从而实现文本与解释者的有机融合。从"雅正说"上下推理出词之雅化的理路,检省今日大众文化中雅俗之争,具有一定的参照意义。

张炎“雅正”说辨——兼论“精粹”、“妥溜”之内涵与融贯之美

张炎论词主张音乐与词作并重,其"雅正"说实包括音乐之雅正、词作之雅正和雅词协音三方面。张炎提出"精粹"、"妥溜"等审美范畴,服务于"清雅"词论体系。融贯之美是他词论体系中不可或缺的审美要素,用以达到清空中有意趣的目的。

南宋词“雅正”说辨

南宋词学中的"雅正"说有着深厚的学术背景。就其根源看,"雅正"说的理论基础正是南渡以来具有浓厚理学色彩的"崇正"理论;就其理论特征看,"雅正"说的重心并不在于建立一种具有丰富内涵的艺术理论,而在于"正"词坛之不"正",崇尚"正统"的意味甚浓;就其学术倾向性看,"雅正"说颇同理学领域中的"道统"传承,不仅有着"定于一尊"的"正统化"词学痕迹,而且有着类似理学"道统"的清晰的传承统系。

从《论词绝句》看厉鹗论词“雅正”说

以朱尊、汪森“醇雅”说的论词理论为参照系，论述了厉鹗词论的“雅正”说的特点：一是重寄兴托意，重作家对时代和社会生活的感发；一是维护词固有的审美特质，即“格高韵胜”、含蓄蕴藉的审美风格。并指出厉鹗“雅正”说是对朱、汪“醇雅”说的积极发挥和必要补正。

张炎《词源》论词标准初探

张炎(1248——1320前后)《词源》是一部重要的词学专著,对后来的词创作和词学研究均有相当大的影响。但建国以来专门研究这部著作的论文却寥寥无几。本文不揣固陋,仅就《词源》论词标准问题略陈管见,望方家多多指教。

谈张炎的清雅词论

张炎的清雅词论包括“雅正说”、“清空说”和“师途说”。“雅正说”主张脱俗倡雅 ,认为康柳的艳词和辛刘的豪气词都不是雅词。张炎所倡导的雅词 ,实质上是雅化了的婉约词。“清空说”强调“词要清空 ,不要质实”,这导致了张炎的“清空说”虽有独见 ,却有偏见。“清空”和“质实”各有长短 ,因此 ,创作清空词要先质实后清空。张炎的“师途说”,包括师从对象和作词途径两个方面。张炎认为 ,师从对象不应仅以周清真为师 ,应由数人组成一个词人系统 ;作词的途径是 :以周、姜、史、吴为则 ,立意追求典丽、骚雅 ,用笔追求句法。

姚鼐与范当世诗文理论之关系

范当世诗文理论受桐城派影响较大,且以姚鼐为最。姚鼐的“雅正”说和“阴阳刚柔”说对后世诗文创作产生了深远的影响,范当世更是在此基础上对他推崇备至。本文着重于这两方面,论述范当世诗文理论对姚鼐理论的继承和发展,并通过文学宗趣、人物交游、人生经历等方面探讨范当世推崇姚鼐的原因。