柳宗元雅诗歌曲在宋代的接受

柳宗元的雅诗歌曲是一种歌功颂德的庙堂诗歌,主要继承了《诗经》中"雅"诗以来的四言诗的优秀传统。宋人对柳宗元雅诗歌曲的接受主要集中在其思想上的标榜古道和语言上古奥雅正两方面,反映了宋人锐意儒学复兴以及浓厚的复古主义学术思潮。

雅诗·兰黛——一生都在推销

她没有资金，没有营销经历，没有护肤或美容的特长，仅仅凭着一个梦想，从一无所有到成为世界上最富有的妇女之一。她的工厂制造的美容产品行销世界各地，整个公司净资产达52亿美元。

论雅诗中的叙事诗及中国古代叙事诗与史诗之不发达

雅诗中的13首叙事诗是诗歌史上第一批文人叙事作品,它们叙写了周族兴起到强大的历史进程,在叙事诗并不发达的古代诗坛具有很高的艺术价值。中国叙事诗不发达的原因:一、古代文体有散文与韵文之分,叙事的工作由散文分担;二、中国诗论主张言志抒情,不重叙事;三、封建文人不重视。《大雅》中的10首叙事诗篇幅短小、缺少完整的形象和故事情节,不能称为史诗。中国古代汉民族没有史诗的原因是:一、儒家文化的限制;二、中国诗论的影响;三、文明早期的汉字不适于记录;四、中国古代宗教观亦是一大障碍。

孟子对《诗经》的义用与俗化——以雅诗为例

《孟子》所引《诗经》以雅诗为最。他把歌奏于朝廷的雅诗义用来劝诫君王,表达对百姓的同情,可以说把圣诗进行了人化和俗化。本文通过对其雅诗的引用归纳和分析,探讨孟子强烈的民俗意识。

论雅诗中的抒情诗与中国诗歌抒情传统的形成

《诗经》雅诗绝大部分为抒情诗,包括颂美诗和怨刺诗,怨刺诗表现出强烈的忧患意识和对天命的怀疑,以杰出的艺术成就标志着中国文人诗歌抒情传统的形成。雅诗的成就和地位至今仍未得到充分地认识。实际上雅诗的成就绝不逊色于风诗,其对后世的影响甚至超过了风诗。十五国风是中国民歌的第一个高峰,雅诗则是中国文人诗的第一个高峰,二者都是《诗经》中的精华。

HIS与雅诗阁集团携手扩展全球业务

酒店业资讯系统亚太有限公司(HIS)近日宣布已被欧亚地区最大的酒店式服务公寓管理公司——雅诗阁集团(The Ascott Group)委任为集团指定资讯系统供应商。HIS一向致力于为全球酒店及康乐业提供最先进的企业解决方案，其开发的epitome企业解决方案今后将用于全球所有雅诗阁属下的物业，包括已安装完成的Citadines连锁酒店及澳大利亚的几家雅诗阁物业。

《雅》诗的文本形态和结构模式

《诗经》的《小雅》《大雅》,其文本形态和结构模式与《国风》多有相异之处,《雅》诗篇幅长而且结构复杂。《雅》诗文本形态和结构有标准型和非标准型的区别,每种类型又有多种样式。文本形态和结构模式标准型的《雅》诗,有其历史生成过程,并且和相关题材存在对应关系。标准型《雅》诗呈现出的文本形态和结构模式,渗透多种重要的理念。

《诗经》雅诗的兴起——从“雅(夏)”字义说起

当代《诗经》断代研究已取得重大突破，其中对西周中期雅诗创作高潮的重新发现，尤具意义。西周中期是周代政治、军事的强盛时期，周代礼乐制度在这时粲然大备。周人对本民族历史、文化的自主性认同也不断增强，反映在诗乐上遂有雅诗祭祖歌唱的兴起。历代关于雅诗有“王政说”、“乐器说”、“纪事说”、“声乐说”等不同理解，但诸说都各得一隅，未能概括雅诗的全貌。本文试图从西周中期雅诗兴起之际的精神背景入手，以期对雅诗的性质、内容与意旨有更合乎情境的理解。

张养浩拟雅诗中的五伦纲常与雅正精神

张养浩的拟雅诗,是模仿《诗经.雅》而创作的一组诗,内容上反映归隐之乐,强调儒家五伦,构织出个体与五伦关系的和谐图景;诗学上反正宋诗流弊,取法风雅。二者都受到朱子理学的影响,讲究温柔敦厚。张养浩的拟雅诗,是元代雅正诗风的一次自觉文学实践。

《雅》诗与酒习俗

酒,在中国文化的历史长河中,始终占有着重要的地位。古往今来,无酒不成礼,无酒不成宴几成定俗,而酒与诗的关系更是源远流长。作为中国第一部诗歌总集的《诗经》,到处留有扑鼻的酒香。在雅诗中,有29篇涉及到酒。在这些诗酒交融的华彩篇章中,透露出周代的道德伦理和历史内涵以及先民多姿多彩且富有理性精神的酒习俗。

《诗·小雅·大东》东国封建考

透过考察周代东封的历史背景来训释《诗·小雅·大东》的疑难词句,可知"小东"与"大东"分别指周的"东国"与"北国"。"舟人"指"貉国"之人,"私人"则指燕国之人。此诗作于厉王之世,王室贪暴引起了周东封诸国的愤怒,对这些关键词句的理解直接涉及到对厉王失国史迹的研究。《诗·小雅·大东》绎释则从文本研究的角度逐字逐句贯通与深化了对此诗的新理解。

多元与包容：雅园诗派的新格律诗观

新时期以来,经过不少新格律诗人的共同努力,在中国诗坛上逐步形成了又一个新格律诗派——雅园诗派。这个诗派在格律理论建设上取得了引人注目的成绩。在"雅园诗会"共识的基础上,诗派成员分别提出了泛格律诗观、严格律诗观与格律准格律相结合的诗观,显示了多元与包容的特点。它们相辅相成,和而不同,都为新格律诗理论的建设作出了一定贡献。

卢见曾被谴戍台与吴敬梓《奉题雅雨大公祖出塞图》诗

清乾隆五年夏五月,两淮盐运使卢见曾负谤获谴戍守军台。时友人高凤翰特绘赠《雅雨山人出塞图》,并有相送者题诗20余首。本文深入探析吴敬梓所题诗《奉题雅雨大公祖出塞图》的结构、内容、思想和艺术特色,且针对学术界关于其诗写作时间的不同意见进行考辨,对题诗后事作了必要交代和思考。

弦歌弘雅诗雅花开——用传统文化涂亮师生生命底色

清朝的萧抡谓说:“人心如良苗,得养乃兹长;苗以泉水灌,心以理义养。”每一个孩子都是春天里生发的一棵嫩芽。学校无疑是他们抽芽绽放的土壤,是萧抡谓所说的“泉水”和“理义”.

君臣情通以共治——從朱子“君臣雅詩唱和”説擴及宋人君臣關係論

《詩經》與禮樂關係密切,《雅》《頌》做爲朝會宴饗之詩、宗廟殿堂之樂,可説提供了周代貴族"以禮樂相示"的典型範例。繼《詩序》"以史解《詩》",毛、鄭"以禮解《詩》"之後,南宋朱子能考慮腔調、體式等相關問題,並"以詩説《詩》",由歌詞文意推敲當時形諸詠歎的人事背景,從而提出"雅詩間有君臣唱和之作"的看法。本文以此爲起點展開討論,一來可由《詩》《禮》學角度,檢視周代貴族階層如何將詩、禮、樂打成一片,融"敬"、"和"爲一體,敦睦倫理教化,展現含蓄藴藉的人文意趣。二來則可由義理學角度,考察朱子"君臣唱和"、"上下情通"的觀點,乃至宋人高聲倡議的"君臣相與"、"君以臣爲友"、"君臣不事形迹"甚而"君臣共治天下",可了解從朱子《詩》説到宋代屢見的經義、政論,在君臣關係上祈嚮君臣相知相惜的倫理之美,貫串兩宋士大夫樂觀積極的政治理想。宋代君臣熱衷追摹三代,刻意重温姬周禮樂氛圍,並能展現"開明政治"的意見高峰,良有以也。

清華簡《耆夜》的保存流傳與戰國楚地的詩樂教育

清華簡《耆夜》中所記載的四首佚詩與傳世毛詩中的雅詩密切相關,與飲至典禮的情境相合,第四首詩《明明上帝》和前三首詩的微妙區别與篇中獻酬者身份地位轉换也相互對應,體現了《耆夜》文本順暢的内在邏輯。《耆夜》中的《蟋蟀》詩與傳世本毛詩《唐風·蟋蟀》篇名一致,内容重合度較高,詩旨相合,都在儆戒“好樂毋荒”,二者間的區别可能來自不同的保存與流傳路徑。將清華簡本、安大簡本與傳世本相比照,可知戰國時期結集本《詩》的基本形態已具,但仍存在包括篇次、章序以及異文在内的諸多不同;而清華簡《耆夜》可能與儒家傳本無關,屬於淵源有自的貴族教本,其文本内容與形態展示了戰國楚地貴族詩樂教育的一些特色。

越剧表演蕴含的江南文化特征--“柔”“诗”“雅”

地域孕生文化,文化影响人群。戏曲艺术作为中华传统文化的瑰宝,依托于地缘特色形成了丰富多彩的门类。江南作为越剧的起源地对越剧的诞生和发展产生了极其重要的影响。而剧种和地域文化与生俱来就有着水乳交融、彼此共生的密切联系。本文从越剧表演的歌、舞、白以及人文发展等多个方面出发,分析其间蕴含的江南水乡文化特色——"柔"、"诗"、"雅",并深入思索地域文化与戏曲发展的依存关系。

诗雅“122工程”:让教育适逢诗意

校本教研是基于校级教研活动的制度化规范,其基本特征是以校为本,开展研究。白田小学,因李白的一首诗《白田马上闻莺》而多了一份诗情传承的使命。近年来,学校在诗雅文化的引领下,高度重视校本教研工作,建立了较为完善的诗雅校本研修机制"122"工程,即"一堂两课两会",开展了一系列富有特色的校本教研活动,促进了教师的专业化成长。

论柳宗元宗《诗》及其拟《诗》创作

柳宗元因其"文以明道"的文学观,故而对《诗经》推崇备至,希望以《诗经》指导古文创作。他对《诗经》的推崇也使得他创作了一系列模拟《诗经》的四言雅诗。这些雅诗是柳宗元"文以明道"文艺观,尤其是柳宗元《诗》学观的反映。这些四言雅诗具有强烈的现实针对性,集中体现在表明柳宗元实施永贞革新的现实原因、希望通过雅诗创作关心国家政治、试图重回朝廷任职等。柳宗元之所以能够成功地模拟《诗经》,得益于他对《诗经》从体裁、情感到节奏、冗余句式、套语等的模仿。