朱子“集义养气”的诠释发展——以对二程的继承与反省为中心

一、前言“集义养气”出自《孟子》,是其中历来注疏最多、发明最繁的一章。宋代《孟子》一书由子书升格为经书,孔孟之学也在义理上有了新的展开。二程认为孟子最有功于后世的是“性善”“养气”之说,对于养气工夫尤有发明。朱子亦有新诠,是其继承反省二程后义理创发的结果。

赵岐:集义养气一汉卿

在讲有关东汉的故事之前,先要说说汉代的历史背景。汉分前后:以长安为国都的西汉和以洛阳为国都的东汉,以王莽篡政为分界。东汉光武帝刘秀吸取了西汉君主失权的教训,撤销了有实权的丞相,改为尚书台机构协助皇帝总理国政。但随着皇权昏,皇帝短寿,经常出现幼主即位母后临朝的情况,女主往往任命娘家人入主尚书台,俗称“外戚”。而幼主成年后为收回大权与外戚有冲突时,又会重用宦官,所以整个东汉朝野几乎都贯穿宦威争斗。另外还有士大夫耻于攀附而自成一派,这三派势力搅得天昏地暗,最终导致全国动乱而被灭国。本篇写的人物,就是处在这样政治环境中的赵岐。

德性视野中的文学书写——章学诚《文史通义》中的德性与文学关系论释

章学诚透过"天人之际"的生命祈向,洞见人性的"阴阳之患"。其文学标准是"气昌而情挚"。通过集义养气来达到"气积而文昌",通过修辞立诚来达到"情深而文挚",通过临文敬恕,把德性贯彻到写作全过程,完整地建构起德性主体与文学书写的关系论述。

宋元道德修养论初探

宋元时期，理学家们提出了系统化的道德修养学说，代表了各自修养论的分野。诸家不同的修养主张，丰富了中国传统的道德修养论，也拓展了道德修养实践的不同途径。

船山志气观探微

志气关系在中国哲学中属于心气的关系范畴,最早由孟子系统提出,而船山则继承并深化了这一思想。在对"志""气"的内涵进行系统而深刻阐述的基础上,船山认为志不能独重、气也不应独轻,志气的关系应当是不离互依、相交为功。而志气关系辩证的深刻意义在于,道德修养实践功夫的切实展开,也即以道持志、集义养气,从而达到不动心以成浩然之气。

境界的整体性及其展开--孟子“不动心”的意蕴重析

本文力图突破传统上对孟子不动心境界的认知主义解释框架,而在道德-生存论立场上加以重释,认为孟子不动心的境界以心气一体的整体性世界为本体论基础,并强调此一整体性世界以具体行事作为根据。由此,不动心展开为五个方面意蕴的统一:一,心在心气一体的整体性世界中具有主体性;二,养气即是将心气之本然一体转化为道德性的浩然之气;三,在自觉的具体行事活动中获得普遍性的义;四,知言是在社会性存在中明理分辨而自觉担当人之类本质;五,不动心的最终意蕴是经过整体性而成就自身的个体性。五个方面,基于"必有事焉的具体行事",既是纵的历程,也是横的统一。