论非洲的集体人权观与第三代人权的确认

集体人权包括国内集体人权与国际集体人权两大类,它源于20世纪40-50年代开始的民族独立运动。对集体人权的确认,是全球性非殖民化运动的结果。非洲人民系统地提出了民族权的概念和内容,全面关注集体人权,尤其是对以发展权和自决权为核心的第三代人权的确认和发展作出了杰出贡献。其集体人权观主要体现在以《非洲人权和民族权宪章》为主体的非洲人权法中。

共建在马克思主义人权观基石之上——党的第三代领导集体人权思想与邓小平人权理论比较研究之一

党的第三代领导集体人权思想与邓小平人权理论一脉相承、密不可分。二者有其共同性、一致性、本质性,都构建于马克思主义人权观的基石之上。

“集体人权”的虚幻——对“集体人权”概念的检讨

学理上,"集体人权"这一概念在三种不同的意义上被使用,分别指称"群体的权利"、"集体行使的权利"及"集体所有的权利"。然而在诸种界定中,"集体人权"都存在不同程度的混乱,混淆了对"集体"与"群体"、"权利主体"与"权利行使方式"、"人权"与"权利"等的认识。

与时俱进 丰富发展——党的第三代领导集体人权思想与邓小平人权理论比较研究之二

党的第三代领导集体人权思想不但继承而且丰富和发展了邓小平人权理论,因而表现出其鲜明的个性和特色。党的第三代领导集体人权思想具有前瞻性、开拓性、创新性,推动着中国人权事业胜利前进。

论孙中山的集体人权观

本文主要探讨孙中山集体人权观的内容、成因以及深远的意义。认为 ,顺应中国资产阶级民主革命反帝反封两大革命任务的需要 ,是孙中山集体人权观形成的政治根源 ;中国近代经济结构与个体人权观念的隔离和对民权政治的祈盼 ,是孙中山集体人权观形成的经济根源 ;中国传统根深蒂固的集体主义观念和“因大而遗小”的思维方式 。

论胡适的集体人权思想

20世纪二、三十年代的中国,集体人权遭到来自国内和国外的粗暴践踏,胡适从进化论和实用主义的理论前提出发,认为法治是集体人权保障的根本手段,集体主义原则是处理个体人权与集体人权关系的价值标准。胡适的集体人权思想的形成和发展,表征了胡适对集体人权保障的艰难探索。这种理论探索产生了巨大的历史影响,对当代中国的集体人权建设也有一定的借鉴意义。

人类命运共同体视野下的人类集体人权与人民集体人权

在全球化的新阶段,人类利益格局呈现从输赢分化到休戚与共的变化趋势,构建人类命运共同体正是针对这一新的变化趋势所提出的应对方案。构建人类命运共同体要求将人类共同体的整体利益确立人类集体人权,明确人类集体人权与各国人民集体人权之间的辩证关系,并建立实现人类集体人权的有效机制。

人权·权利·集体人权——答陆德山同志

《中国法学》1992年第2期发表了陆德山同志的《也谈人权的主体》(以下简称“陆文”)。这是一篇部分地与拙文《论人权的主体与主体的人权》(刊于《中国法学》1991年第5期)商榷的文章。现仅就陆文指涉到拙文的部分做如下回答和辩正。一、我真的否定了集体人权吗? 陆文一开头就断定我否定集体人权的存在,并称:“张文明确地否定了集体人权的提法”,然后就开始同“无集体人权”的观点进行商榷。这显然是对拙文的曲解。实际上,拙文的观点仅仅是:在国内法领域,不宜引入“集体人权”的概念,但在国际法领域,“集体人权”则是不能放弃的旗帜。拙文曾明确而肯定地指出:“集体人权概念最初出现在国际法领域。

论个人人权与集体人权

本文对个人人权和集体人权的含义、国际集体人权的理论根据、个人人权与集体人权间的关系进行了探讨和论述，对东西方之间、南北方之间在个人人权与集体人权对立与冲突的背景和原因进行了分析。作者指出，应强调个人人权与集体人权的统一性和一致性；集体人权是人类权利追求与实现的一种重要形式，国际集体人权概念的出现，是人权发展史上的一个重要里程碑，已逐步为世界上绝大多数国家所承认和接受；中国在过去一个时期曾存在过忽视个人人权的偏向，但现已走上既重视保障集体人权、又重视保障个人人权的正确发展道路。

论有限集体人权

对于集体人权,人们存在着两种截然不同的论断,一种是肯定集体人权的,一种是否定集体人权的。作者认为,这两种论断都有失偏颇,集体人权既不能被贸然地肯定,也不能被断然地否定,而应在肯定的同时要有所限制,在否定的同时要有所肯定。

试论我国人权保护中个人人权与集体人权的关系

国务委员兼外交部长钱其琛在1991年9月25日第46届联合国大会代表中国政府的发言中强调指出:“在人权领域,既要重视公民权利和政治权利,又要重视经济、社会、文化与发展权利。对于广大发展中国家来说,最基本的人权是生存权和发展权。”钱外长寥寥数言即阐明了我国对人权问题的基本观点和立场。但钱外长在发言中提到的“

论人权国际保护与国家主权

人权国际保护与国家主权的关系 ,是现代国际法上的一个基本理论问题。人权国际保护与国家主权并不是绝对对立的 ,而是互相统一、互相促进的。一方面 ,人权国际保护对国家主权提出了新的挑战 ;另一方面 ,国家主权又对人权国际保护产生制约。在承认不干涉内政原则的情况下 ,国际社会在特定情势下为保护人权可进行干涉。

论人权的几个对应范畴

本文对人权的几个对应范畴 ,即 :人权与主权、人权与公民权、普遍人权与特殊人权、自由权与生存权发展权、个人人权与集体人权、观念人权与制度人权进行了探讨 ,对人权问题上的几个流行话语进行了一些理论上的辨析 ,文章指出 ,抛弃政治实用主义 ,将更多的人权内容纳入宪法和法律的保障 ,使其制度化 ,并切实确保它们的实现 ,这才是在人权问题上的科学态度。

试论习近平对人权理论的新发展

在人权保障成为新时代中国特色社会主义建设的重要内容,并在国际人权主流化趋势深入发展的背景下,习近平的系列讲话和十九大报告,对国内人权建设与国际人权发展进行了全面阐释。习近平的人权理论以人民为中心:人民对美好生活的向往,是我们的奋斗目标,揭示了人权的本源;中国梦是国家的、民族的,也是每一个中国人的,将个人人权与集体人权密切结合,指出了国家与民族均属集体人权的重要部分,是对西方国家"人权高于主权"的有力回应;人权没有最好,只有更好,没有完成时,只有进行时,科学地揭示了人权的运行形态;坚持生存权与发展权为首要人权,重视和平权,符合我国实际,得到广大发展中国家的支持。构建人类命运共同体,是为国际人权发展指出的新愿景;重视宪法和法律完善与实施,推进国际人权事业民主化、法治化,才能为人权实现提供保障。习近平的人权理论以马克思主义为指导,秉承共产党人为人民服务的初心,深深植根于人民群众之中。它传承中华文化的"仁""和"理论,站在历史和时代高度,为中国人的全面发展与社会全面进步,为全人类的解放指明了方向。这一科学理论,正胜利地指导我国人权建设不断取得新成就,同时,对国际人权事业也产生了深刻而又广泛的影响。

论普遍人权的主体开放性

普遍人权的普遍性在主体上表现为它的属人性 ,即平等地为每个人所享有。古典人权的主体封闭性使人权的普遍性原则在实践中不能得到贯彻 ,人权的普遍性原则出现理论与实践的脱节。普遍人权的主体开放性不是通过一个普适的标准来展现人权的普遍性 ,而是通过人权享有主体本身的广泛性来为这种普遍性原则的贯彻提供现实的感性基础。集体人权的主体可能性是普遍人权主体开放性的逻辑延伸和实际展开。

论人权的价值观问题

文章通过对劳动和意识活动的分析,揭示了人权与价值观的内在一致性,并对社会主义和资本主义的人权价值观进行了比较分析。作者指出,在人权价值观问题上,应将个人与集体唯物辩证地统一起来。文章认为,深入进行人权价值观的研究,对丰富和发展马克思主义人权思想有重要的理论和现实意义。

关于少数民族人权的几点法律思考

人权是人生来就应该享有的自由、平等和追求幸福的权利.人们最初提出人权概念时,人权主体限于个人。随着人权理论和人权保障实践的发展,出现了集体人权的概念,少数民族人权就是集体人权的一种。本文试对少数民族人权的界定及我国少数民族人权法律保障问题提出几点看法。 一、少数民族人权的界定 在当代国际人权理论上,对于是否存在集体人权还有争议,但承认集体人权已成为人权理论发展的必然趁势,承认少数民族人权也存在这种发展趋势。首先,确认少数民族人权是保障少数民族公民个人人权的需要。在一个国家中,由于少数民族与主体民族之间及少数民族与少数民族之间在居住的地理条件、历史传统、经济发展水平及宗教信仰等方面存在差别。

论我国《劳动法》中的人权保障

论我国《劳动法》中的人权保障关彬枫人权，从一般的意义上讲就是为了实现人的尊严与价值，按照人的自然属性和社会本质所应享有的权利。目前在学术界，认为人权包括人的一切权利与自由，已经越来越成为一种共识。正是对人权的追求，引导着人类社会从野蛮走向文明，从专制...

国权重于人权——邓小平人权思想研究

人权问题是当代世界的热点问题。一些西方发达国家推行人权外交,把人权政治化和意识形态化,提出“人权高于主权”,“人权无国界”等论调以推行强权政治,干涉别国内政。针对这种人权外交,邓小平同志依据马克思主义的人权观,阐述了中国人权理论的基本思想,提出了国权重于人权的思想,确立了尊重人权、捍卫主权、反对霸权的基本原则,为我们进行人权问题上的斗争,开展人权问题的研究,建立具有中国特色的人权理论指出了明确的方向。