开皇神光与大业沸腾——道宣《集神州三宝感通录》的隋代书写

唐代的南山大师道宣,是四分律宗的鼻祖,也被佛教史学者称为"中国佛教史学之父",在中国乃至东亚佛教史上有着不灭的光辉。在道宣涉及"佛教历史"的三大著作《续高僧传》《广弘明集》《集神州三宝感通录》之中,《广弘明集》与《集神州三宝感通录》均成书于麟德元年。特别是对于深感天年将近的道宣来说,《集神州三宝感通录》可以说寄托了他最后的深意。从《集神州三宝感通录》的北周末年至隋代的佛教史"感通"叙述中,可以探究道宣对于隋代重兴佛法的深意。通过对隋文帝手敕修建的相州大慈寺塔、隋京师日严寺石影像等条目的分析,将其与北周武帝的废佛灭法、隋初的尉迟迥反叛、隋末杨玄感叛乱、大业六年弥勒教盗贼之乱等事件相结合,可窥视道宣《集神州三宝感通录》佛教史书写的背后之意。中古时代末法思想盛行,道宣力图对隋文帝与隋炀帝采取不同的叙述与评判立场,其实隐含了他对唐高祖武德沙汰令的否定以及末法危机感,也蕴含了他对唐高宗、武则天护法的希望。

凉州瑞像示现之“正光说”献疑

《集神州三宝感通录》是凉州瑞像研究的主要文献,只是因为它充满神话色彩,研究者需要抽丝剥茧,才能还原历史本来面目。据此可以推测6世纪初当地确有造像活动,但是未必发生在"正光"年间。因为这则材料中有关时间的记载都普遍缺乏准确性,在佛教上层精英的眼中,"正光"是佛教僧团发展的一个转折点,瑞像的无首状态和正光佛教态势契合,因此"正光说"可能也是高僧传经布道的一种权宜方便。

佛像发声故事在中日文学中的流变

中日两国文学关系的研究是比较文学的一大课题。中国文学中的佛像发声故事传到日本后发生了较大变异,并对日本文学产生了重要影响。这类故事从中国文学最简单的片段式描写发展到了日本文学中的比较复杂而完整的叙述,而且发声主体也出现了根本性变化。尽管两国的此类故事颇有相异之处,但是通过对文本的解读及梳理,仍可以清晰地判明其内在的关联性,认定这些故事应属同一系统。本文重点以《集神州三宝感通录》和《日本灵异记》为例,论述佛像发声故事在中日文学中的流变。

佛教造像中的“树叶化生”图像研究——以北朝至隋唐时期的阿弥陀造像为中心

“树叶化生”图像与唐贞观八年(634)四川梓潼卧龙山千佛岩1号龛阿弥陀佛五十二菩萨像旁侧的造像铭、道宣(596-667)的《集神州三宝感通录》卷中、三十七缘及《续高僧传》卷二五、释智勤传中的部分内容高度吻合。关联造像有南响堂山1号窟西方净土变造像、邺城出土北齐佛教造像群、隋开皇二年(582)铭荀国丑造像以及唐永徽元年(650)铭绵阳魏城圣水寺佛道合龛造像等,皆可确认此类图像。此外,东京国立博物馆法隆寺宝物馆藏飞鸟时代(592-710)的阿弥陀三尊及僧形像中也出现了“树叶化生”图像。文章将结合相关文献与造像作品,展开对“树叶化生”图像的源流、传播以及制作背景的考察研究。