盛唐集贤学士之文学地位与影响

唐开元中期崇儒重文,以张说、张九龄等为中心的集贤学士地位崇高,文学活动十分频繁。他们在一定程度上整合了京城文坛,成为文学创作的核心。然而到了开元后期及天宝年间,随着意识形态上的慕道用法,文学之士风光不再,集贤院也不再是文学中心,京城的文学队伍因之而变得松散。集贤学士显赫之时,上与帝王显贵游宴雅集,下与聚集于京师的各地才俊往还酬唱,促进了雅俗诗风的交融,使文学创作向更高的层次推进,于盛唐诗歌声律、风骨兼备特质的形成,意义重大。集贤学士在为文方面普遍崇雅黜浮,强调气益雄浑,对中唐古文运动的影响非常深刻。而且,一些位居中枢的集贤学士,培养、选拔了一批文学新人,为中唐文体文风的变革奠定了基础。盛唐文学的内容、风格及成因,与集贤学士的创作和影响皆有着某种程度的关联。

盛唐集贤学士的应制诗研究

唐开元中期崇儒重文,以张说为中心的集贤学士地位崇高,应制唱和活动十分频繁。集贤学士的应制诗延续了初唐宫廷诗的"三部式"结构,但在诗境的构造上别开生面,文治武功、道教神仙等意象大量出现,这既是时代风气在文学上的投射,反过来也促进了盛唐风貌在社会中的传扬。学士中风韵不同的两代人在继承中谋新变,他们的创作不仅为应制诗带来一股刚健、灵动的新鲜风气,也在某种程度上促进了律诗的发育。

盛唐集贤学士之文学地位与影响

集贤学士是唐玄宗崇儒重教的产物,本非为振兴文学而设.开元十年(722)张说入主丽正院(开元十三年改为集贤院),重组学士队伍,使院内人员由专业修书者向文儒兼长或专精文学之士转变,并大力提高他们的地位.此后,集贤学士作为宫廷文人的一部分参与诗文活动,逐渐主导当时文坛.他们上与帝王显贵游宴雅集,下与聚集于京师的各地才俊往还酬唱,成为京城文学的中心,促进了朝野雅俗诗风的交融,为中唐文体文风的变革奠定了基础.

盛唐时期的集贤学士

集贤学士正式产生并兴盛子唐玄宗开元年间，它既是隋唐以来科举制度发展兴盛的必然产物，也是唐朝文人政治局面形成的标志。充当集贤学士者是唐朝政治舞台上的知识精英，他们参预朝政，担当起了从理论上全面总结唐朝社会转型时期政治制度的重任。开元年间以后，集贤学士制度即趋于衰落。

论元代墨竹谱对湖州竹派的观念阐释与知识生成

在中国传统文化中,竹文化是其中一个重要的组成部分,正如元代诗人柯谦在其《集贤大学士息斋李公〈竹谱〉序》中说:“草木之族,为竹最盛。”对于在文化史上占有重要地位的竹文化来说,竹谱是其直接载体,它从另一个角度反映了中国历史上各个社会时期的艺术和文化。从南朝刘宋直到清代,作为竹文化艺术浓缩的历代竹谱,流传至今的有数十部之多。

“心有主”的定力不可缺

《元史》中记载了这样一则故事:元世祖忽必烈年间,曾任集贤大学士兼国子监祭酒的许衡,于盛夏某日携友赶路,时值烈日当头,诸友都去道旁摘梨吃,唯他端坐树下。有人不解,许衡却说,非我所有,不可妄取。路人说,世道离乱,人皆逃难,梨树无主。许衡正色道:“梨无主,而我心有主。”古代为官者这种“心有主”的操守与定力,值得今天的党员干部借鉴。

试评元监察官杨朵儿只

元朝的监察官吏中,如御史中丞崔或、董文用、王寿、郝天挺、赵世延、张珪、吕思诚等人,以其公正无私、不畏权贵宠臣、敢于严惩贪官恶吏、平反冤狱错案而闻名于当时.这些人中的敢与宠臣的专横暴虐、贪赃枉法行为进行坚强不屈的斗争,并因此而被害的杨朵儿只,事迹则最为突出.现将其生平和主要事迹,略作评介.

谦谦风范——李衎《修篁树石图》赏鉴

元代,画竹之盛为前代所无,画竹风格也五彩纷呈,但画竹的大类中也有许多细微的讲究。比如有专画双勾竹,青绿设色,细笔渲染;也有专画水墨竹,＂大笔儒染何淋漓＂,是写意墨戏的风度。李衎（1244~1320年）则为水墨竹之泰斗,挥洒自如,风度翩翩,足以让后人叹服。

论卢挚的散曲创作

元初散曲作家卢挚,生于蒙古太宗窝阔台十二年(公元1240)左右,卒于元仁宗皇庆初年(公元1313年)前后。其字处道,又字莘老,号疏斋,又号嵩翁,祖籍涿州,家居河南。卢挚少年得志、一生当官,仕途较为坦顺,于文坛曲苑名声尤盛。

唐代八分书家史惟则生平考略

唐代八分书家史惟则生平考略熊飞唐代书家中，史惟则以八分享大名于时，欧阳修所谓唐八分四家．史氏即其一．然而这样一位著名书者，其生平情况却罕为人知．故这里对其生卒年、历官和碑目略考如下：一、生卒年考迄今为止，各种书史论著均对史惟则生卒年付之间如，本人现根...

苏颋年谱（六）

苏颋年谱（六）陈钧玄宗开元十一年甲子（７２４）五十五岁在礼部尚书任。春，离蜀返京。《方镇年表．剑南西川》：“开元十二年，苏、张嘉贞。”《仆尚丞郎表》卷十一：“张嘉贞——开元十二年春夏，或上年，由幽州刺史迁内尚，兼益州大都督府长史、判都督事。十二年七月...

《元世祖平云南碑》立碑年代考证

在历史文化名城大理城西点苍山中和峰麓的三月街上,矗立着一幢巨大的石碑。碑高四.四四米,广一.六五米,系由两块青石相接而成,高高地架在一个石雕的赑屃之上,这便是《元世祖平云南碑》。它是研究大理古代历史的重要实物资料,为云南省重点文物保护单位之一。 这块碑的碑文是元代翰林院学士程文海奉元成宗诏命所撰的。程文海(1249—1318)字钜夫,因避元武宗庙讳以字行,故《元史》本传为《程距夫传》。他先世乃徽州(今安徽歙县)人,后迁郢州的京山(今湖北京山县),最后定居在建昌(今四川省西昌市)。程文海的叔父程正卿是南宋的建昌通判,忽必烈征大理路过建昌,正卿以城降,程文海入京作为质子,元朝授他为宣武将军、管军千户。程文海聪明有识,才气不凡,为元世祖所赏识,选拔入翰林院,屡进为集贤直学士兼秘书少监。至元二十年。

中峰禅师画像及其相关史实

中峰禅师,是元代的著名高僧。据《西天目祖山志》一书的记载,中峰禅师生于南宋景定四年(1263)十一月二日,为杭州钱塘孙姓子弟,幼年喜好佛事,"往参天目高峰和尚,一见欢然"。元至元二十三年(1286),随高峰和尚剃染于天目山师子院,法名明本。次年,受具戒,得高峰真传。宋濂《姑苏幻住庵记》称他"既得法于高峰妙公,

许衡嗜学

许衡字仲平,怀之河内人也,世为农。……幼有异质,七岁入学,授章句,问其师曰:"读书何为?"师曰:"取科第耳!"曰:"如斯而已乎?"师大奇之。每授书,又能问其旨义。久之,师谓其父母曰:"儿颖悟不凡,他日必有大过人者,吾非其师也。"遂辞去,父母强之不能止。如是者凡三更师。稍长,

开元“綦毋学士”为谁

对张九龄及王湾诗中所涉之“綦毋学士”进行考证,从史载綦毋潜为集贤待制材料的矛盾中看到了材料来源可能有误,又从綦毋潜现存作品没有与张九龄及王湾相交的记录、与王湾交者官终“补阙”而綦毋潜官终“著作郎”(或广文博士),说明二者非一人。这位“綦毋学士”既与张九龄及王湾相交,说明其人应是张说拔在集贤者;又从集贤十八学士中有毋煚,据有关史料,其人就是綦毋煚,所以肯定这个毋煚即是与张王交者“綦毋学士”,从而彻底否定了开元“綦毋学士”是綦毋潜的传统说法。

许衡的法律思想

许衡(1209-1281),字仲平,称鲁斋先生.金河内(今河南沁阳)人.他幼读经书,'聪颖不凡'.金亡前一年,为蒙古'游骑所得',后应试中选,占籍为儒.宪宗四年(1254),应忽必烈召为京兆提学.至元二年,受命议事中书省,疏陈《时务五事》,中心是'行汉法',重儒学.六年,与刘秉忠、徐世隆等'同定朝仪',和王与、张文谦'详定官制'.次年,任中书左丞.八年,任集贤大学士兼国子祭酒,主持元初国学.他以儒家文艺教习蒙古弟子,'教人有法',后来元朝达官要员,不少是出自其门.十三年,领太史院事,与郭守敬等新制仪象圭表,日测昝景,编定《授时历》.还河南,病死.元廷封他为魏国公,谥文正,从祀孔庙.其著作有《许文正公遗书》、《许鲁斋集》.许衡与刘因、吴澄是元代三大理学家,而许衡在理学上的影响,又在他俩之上.其主要业绩是奠定元朝国学基础和阐扬程朱学说,使朱熹学说得普及,终至定于一尊,故元代有不少人推崇他是朱熹道统的继承者.其法律思想主要有以下内容:

元末刘福通等起义经过与最初起义之地考实

元末刘福通等起义经过与最初起义之地考实魏嵩山刘福通是元末率先领导农民反抗元朝封建统治举行起义的著名领袖。关于刘福通起义经过和最初起义之地历来众说纷纭：１．刘福通最初与韩山童等起义于永年县（今河北永年县东南旧永年），事泄，韩山童被杀，其子韩林儿与母杨氏...

南唐冯延巳任职宰相考

冯延巳是南唐政权重要成员,曾经在李璟时期多次担任同平章事,关于其任职情况,史书记载存在诸多含糊乃至矛盾之处,主要表现在冯延巳担任同平章事的时间和职务方面,本文通过对诸多文献的综合分析,得出冯延巳曾经三次担任同平章事,分别为保大四年正月到保大五年四月(由中书侍郎提拔为集贤殿大学士、同平章事,罢为太子少傅)、保大十年三月到十一月(由太弟太保、潞州节度使提拔为左仆射、同平章事,罢为左仆射)、保大十一年三月到显德五年五月(由左仆射提拔为左仆射、同平章事,罢为太子太傅),有关文献记载的第四次担任同平章事并不存在。