清代徐州户部山四门考辨

二00一年九月一日,在徐州市南侧的户部山崔家巷改造施工中,发现一方＂永远示禁＂碑。碑文因年代久远,风雨剥蚀,以致部分漫漶阙如。碑文是当年本县掌印官颁布的一则政府告谕,因户部山四门本是前朝古迹,却屡遭附近居民损坏,故特谕示禁,以加保护。此碑虽只就户部山四门发布禁令,却对户部山古迹的整体保护,同样起到了积极作用。现将其文可辨者抄录于下（原文竖排左行,今改为横排右行,格式如旧。

西周“五門三朝”芻議

禮書相承有天子三朝五門,諸侯三朝三門之說。案之《書·顱命》,《詩·鯀》,《周禮》之《閽人》、《小宗伯》、《朝士》,《禮記》之《檀弓》、《郊特牲》、《明堂位》、《文王世子》諸文,考之漢唐注疏及清儒經說,可得結論如下:(一)天子五門,自外而内爲皋、庫、雉、應、路。[1]路門又稱畢門(見《書·顧命》)、虎門(見《周禮·地官·師氏》),庫門、雉門、應門通稱中門(見《周禮·天官·閽人》)。

蘇文擢先生禮學遺稿二題疏證

蘇文擢先生國學深醇,其學融合義理、考據、辭章,於禮學尤爲深邃。現存蘇公經學著作主要收録於《經詁拾存》。發表於《中國語文研究》的《經詁拾存》,包括《爾雅》之部及《禮記》之部,各有十三條及十八條。蘇公治經之微言精義,粲然可觀。筆者藏有蘇公經詁寫本複印本十餘條。此部分經詁,除《九州變置》外,有《三禮》經詁十四條。此等經詁,採用傳統條目札記體式,無不針對《三禮》文本的疑難處,廣綜舊帙,參酌群言,推尋研覈,斷以己意。其識見之卓著、論證之謹嚴,並不遜色於乾嘉學人。加上用雅醇的古文寫成,短小精悍,堪與清人説禮佳構相媲美。本文以《追享朝享申先鄭義》、《庫門天子皋門雉門天子應門解》兩條爲例,整理蘇公這部分經詁,既校對寫本的文字、引文,亦爲之疏通證明,將香港本地經學家放在經學傳承的脈絡中來考察,藉此窺探蘇公的治禮路徑及其成就,彰顯他在經學發展上的地位。

上博簡《昭王毁室》“誰人”的官稱問題

上博簡第四册《昭王毁室》有如下一段簡文:王入將落,有一君子喪服曼廷,將蹠閨。人止之曰:1"君王始入室,君之服不可以進。"12這段簡文存在爭議的字詞比較多,但經過整理者及其他諸多學者的努力,大概意思已可以明白。簡文說,昭王進入室內,將行"落"的儀式。外面來了一位不速之客,他穿著喪服,將要進入室內。"人"制止他說:"國君剛剛進去,您這身打扮。

中国古代建筑中的门

与西方不同,中国古代建筑的特点是庭宇深邃,院落重重。体现这一特点的重要建筑形制之一是门。门之功用先说帝王之门。它是构成王宫建制三朝(外朝、治朝、燕朝)五门分区规划的标界。五门自内向外依次为:路门、应门、皋门、雉门、库门。路门是前朝后寝内外分界的门,内为寝宫。

“五凤楼”现象

在中华大地上有许多建筑物乃至建筑群以“五凤楼”为名，我们称之为“五凤楼现象”。本文着重分析了“五凤楼”式的宫城雉门和福建土楼中的“五凤楼”这两类建筑，以及它们之间的内在联系。