雅雨堂本《谈龙录》删节因园本条目补正——兼论袁枚误解《谈龙录》的因由

袁枚《随园诗话》刊布以来,流传极广,为治清代诗学者案头必备,然此书关于赵执信《谈龙录》的评述却令人费解。王士禛与赵执信的论诗之争是清初诗坛上的著名事件,赵执信的《谈龙录》对王士禛的人品、学问、诗歌、诗学极尽嘲讽。而袁枚却说读《谈龙录》后,觉得赵、王论诗"无甚9牾"。此种言论显系误解《谈龙录》,不符合事实。袁枚误解的原因,当是袁枚所读《谈龙录》为卢见曾雅雨堂删节本。乾隆间,两淮盐运使卢见曾以乡邦后学身份刊刻《谈龙录》,为调和王、赵分歧,尽删赵执信攻讦王士禛之言。此种删节本"于执信著书之意,全相乖忤,殊失其真"。雅雨堂本《谈龙录》使袁枚产生误解,流弊及于今人,故亟需探清辨明,以杜误说。

卢见曾与雅雨堂版藏书

清代德州大儒卢见曾,贯通经史,主盟东南文坛十余年,一时称为海内宗匠。卢见曾一生积极从事刻书活动,先后校刊、刻印古籍30余种,统称"雅雨堂版藏书"。其校勘之精细,刻印之精美,堪称我国古籍中的珍本、善本,至今在出版界、收藏界享有盛誉。雅雨堂版藏书多为当时几近失传的孤本,以"汉、唐诸儒说经之书"为著录主体,以表彰汉学经书为宗旨,对经典著述的研究、整理与保存以及乾嘉汉学的发展,起到了重要的推动作用。

王文治《快雨堂题跋》的书画品鉴观念

王文治(1730—1802)为清代“帖学”名家,在“碑学”渐成书法主流的时代,依然坚定秉持“帖学”传统,以“淡墨探花”名闻海内。《快雨堂题跋》为王文治重要的书画品评著述,我们从中可见其对传统“品韵”说的坚守,并可对彼时流行的考据学鉴定提出自己的看法。

从《快雨堂题跋》看王文治“以禅论书”的书学思想

清代佛教继承着明末的遗绪,仍以禅宗为最盛。考据学、汉学大盛促使了书坛尊碑思想的建立,在人们开始推崇"碑学"风气并攻击"帖学"的时代背景中,王文治秉承帖意,力主帖学。他精深禅理"不能呵佛骂祖不可谓之禅,不能驾唐轶晋不可谓之书",寄禅理于书法的审美、品评,竭力为帖学正名。《快雨堂题跋》作为王文治的重要书论著作,集中体现了王文治"以禅论书"的书学思想。

雅雨堂本《尚書大傳》底本來源及成書考實

盧見曾所刊《雅雨堂叢書》本《尚書大傳》是《尚書大傳》諸本中在清代流傳最廣、影響最著者。作爲此書主體之前四卷,據盧氏序言是得自"吴中藏書家"之舊本,後附《補遺》《續補遺》《考異》三卷則是盧文弨等補輯校訂之文。《四庫全書總目》對比孫之騄本《尚書大傳》及《永樂大典》本《洪範政鑒》引《尚書大傳》文,認爲此書底本是一殘缺宋本,後人多依從之。亦有學者懷疑其所謂舊本實爲後人輯本,甚至輯佚者即是惠棟或盧文弨,卻一直缺乏實據。本文將中國國家圖書館藏惠棟紅豆齋抄本《尚書大傳》、臺灣"國家圖書館"藏"惠定宇手定"《尚書大傳》稿本、雅雨堂本《尚書大傳》加以對比,不僅確證了所謂"吴中藏書家"舊本即是惠棟紅豆齋抄本,更確定了此不注出處之舊本原爲惠棟辛苦輯佚,而在具體成書過程中似有意删去了《補遺》之外的前四卷各條出處及相應異文,以輯本充舊本、原本,導致四庫館臣誤信其爲宋本,亦由此引發了有關雅雨堂本《尚書大傳》文獻來源方面的一系列争議。

书家品韵:从《快雨堂题跋》看王文治对“韵”的追求

王文治是清中期帖学书家代表,生逢帖学式微,碑学兴起的乾嘉年间,以虔诚的态度保持着对帖学的坚守,终跻身清中期“帖学四大家”。其书学观点较为完整地保存在《快雨堂题跋》中。通览全书可以发现,王文治的学书理想、学书方式、审美鉴赏无不表现出对“韵”的追求,梳理出王文治书论中所探寻的“韵味”有助于我们更为立体地了解其书学思想,王文治对韵追求的成功案例对于我们今天的书法学习仍具有借鉴意义。

以雨课堂为载体 促进生理学教学

雨课堂是一种基于PowerPoint软件和微信手段，在教学过程中营造良好互动、连接师生、促进教学相长的混合式教学工具。生理学是研究机体生命活动现象及其功能活动规律的科学，需要教师不断改进教学方法，提高教学效果，促进学生的理解、学习和应用。在生理学的教学中合理使用雨课堂，有利于教师与学生的教学互动，提升了学生的学习热情，便于授课教师适时调整内容和进度，及时督促学生，有利于教学效率的提高。

在青草更青处放歌——江苏省南通市通州区金郊初中课堂教学改革创新纪实

张謇故里,古镇金沙。横河如带,秋霞满天。2011年10月25日,深秋的河滨公园在枫叶的殷红中更显绰约风姿,横河的青荇,轻轻抚弄着翡冷翠的波,夕阳的余晖里越发青黑……横河之滨,从遒劲法梧斑驳的树影里,不时传来一阵阵激烈而又热闹的争论声：江苏省南通市通州区金郊初中导学式课堂模式专家论证会正在学校听雨堂内进行。通州区教科室秦德林主任第三次发言：＂金郊初中数十年来一直领跑通州初中教育,教学质量稳居全区前列,

王文治论书画的“听声”与“真鉴”

王文治(1730-1802,字禹卿,号梦楼,江苏丹徒人),清代著名书法家,撰有《快雨堂题跋》,为友人汪榖之子汪承谊所编。在《快雨堂题跋》中,王文治提出了两个对立的概念:“听声”和“真鉴”。良由《兰亭》为书中宝王,故神通妙用,魏巍如此。

《旗亭记》作者考辨

清刻本《旗亭记》以"雅雨堂两种曲"名义刊行,卷首未署名,因此其作者归属颇具争议。勾稽史籍、文集、笔记等并深入考辨后可知《旗亭记》原为金兆燕所作,后经卢见曾润色删改。《旗亭记》在作者归属上的争议,反映了清人著作权意识淡漠的普遍现象,而幕主与幕宾社会、经济地位不对等的主从关系,则是著作权发生争议的关键所在。

电教课的心理分析研究

电教课的心理分析研究胡雨堂根据不同的目的任务，进行电教课的心理分析研究，可以加强教师在教学活动中的自觉性和预见性，把整个教学活动建立在学生心理发生、发展规律的基础上，促使电教活动由辅助形式上升为教育教学的基本形式，从而加强电化教育的理论研究。１．教学...

几十年如一日 勇挑扫盲重担——记岚县教育局副局长朱明适

几十年如一日勇挑扫盲重担——记岚县教育局副局长朱明适胡雨堂李福海岚县地处吕梁山西北麓，是一个文化基础比较薄弱、经济比较落后的山区县。生活在这里的农民，过去不懂得科学技术和文化知识的重要性，对发展教育事业也没有太高的热情，全县老老少少的文盲不少。然而，...

馆藏善本四种叙录

我馆藏《御批通鉴纲目》康熙四十六年内府刻本,在经历了乾隆对文化典籍的浩劫之后得以完好地保存,是少见的初印本。《雅雨堂丛书》、《陈检讨集》和《古香斋渊鉴类函》都是楮墨精好、洵足珍秘的本子。

跋戴震手校本水经注

<正>一根据《中国古籍善本书目·史部》的著录~①,我从中国社会科学院考古研究所查到了戴震亲手批校的《水经注》。手校底本为项絪康熙五十三年甲午(1714)刻本,另有何焯、无名氏、沈大成的手校。可惜的是,此四家合校本已佚第一、二及三十一至三十六卷。考古所识语曰:'一九五五年三月十四日,由钟凤年先生把他自己的一套拆开补配',以成全帙。钟先生的《水经注》也是项氏刻本,且有'雅雨堂珍藏印'。'雅雨堂'是卢见曾的室名。卢为清代康乾间著名的刻书家和藏书家。钟先生所收藏的这部《水经注》亦为当然的善本。关于八卷之佚。

王文治书学思想刍议

王文治,字禹卿,又字禹敷~1,因'家与沈存中(括)梦溪相近,自号梦楼'~2。后得明董其昌书'快雨堂'一匾,遂以此为斋名。生于雍正八年(1730),卒于嘉庆七年(1802),年七十三岁。江苏丹徒县(今属镇江市)人。文治少时聪颖慧智,'十二岁能诗'。其早年苦修四书五经,经营科举并'与鲍海门(皋)、郭立斋(坤)暨张石帆(曾)、殷石琴(成柱)、李琴夫(御)诸君洒然而游,朗然而吟,陶然而醉,称为盛事'~3。

孤本:二十卷明抄本《青溪暇笔》考略

《青溪暇笔》,明姚福撰。姚福,史传不载其人,生平事迹略见于《千顷堂书目》卷一二小说家类所载小传:"字世昌,号守素道人,南京羽林卫千户,成化中人,好读书,与刘昌钦谟交善,所著述甚夥。""别有《窥豹录》、《兵谈纂类》、《神医诊籍》、《避喧录》、《立身警策》、《咏史诗说》、《叙古千文》、《解发蒙歌》,皆未见。"其所见者则尚有:《雨堂暇笔》(卷一五杂家类)、《定轩暇笔》(卷一五杂家类)、《皇明文苑通编》十卷(卷三一总集类,另见《明史·艺文志》)、

颜师古《匡谬正俗》的版本系统

颜师古是唐初集经学、史学、小学于一身的著名学者,其著作流传至今的有《汉书注》、《急就篇注》和《匡谬正俗》,其中尤以《汉书注》成就最高。《匡谬正俗》为师古生前未竟之作,全书共八卷,收录词语182条。前四卷凡55条,皆论诸经训诂音释;后四卷凡127条,皆论诸书字义、字音及俗语相承之异,考据精审,旁征博引,胜义间出。所引典籍及诸家训诂,多为古代逸书,可资见闻。

结伴飞翔

一我由教汉、蒙两种语文的老鹰镇高中,考入市广播电台民族部。老鹰镇古时是北胡驿站,汉、蒙古、满、锡伯族人互通缘好,杂居杂交。老鹰镇南俯阜新市,腹地汉文化成了边镇血乳交融的依托。我通蒙语,家在老鹰镇,电台打着灯笼难找这样的宝贝卵,可把我逮住了。记者站设在严家旧庙。我能熬夜。