雨崩村社区旅游:社区参与方式及其增权意义

在云南迪庆州德钦县云岭乡的雨崩村发现了一个社区主动参与旅游发展,社区基本实现了经济增权、心理增权和部分政治增权的案例。雨崩村在游客住宿、租马等经营方面实施了相对均衡的利益共享的措施,控制了外来投资,它已经发展成社区自主的、自我实现的可持续性旅游社区。雨崩的社区旅游是中国目前发现的最具典型意义的社区旅游,村民真正参与到旅游决策、管理、利益分配各个环节中。本质上雨崩村的旅游增权是个人增权,怎样在制度层面上确立社区的权力,进行制度性增权,真正凸显社区在旅游发展中的主体地位,是雨崩村旅游能否可持续发展的重要前提。

梅里雪山雨崩村生态旅游商品开发研究

梅里雪山是云南省自然景观最为壮美,生物多样性和少数民族文化多样性最为丰富的地区。2000年以来,位于梅里雪山腹心地的雨崩村民依靠自身力量发展起来了基于社区的乡村旅游业,并从中致富。近年来,随着雨崩观光旅游者的快速增长,雨崩村乡村旅游业开始暴露出一系列的问题,其中最为突出的是具有当地特色的生态旅游商品开发严重滞后。通过实地调查研究发现,虽然现存交通、电力等外部因素受限制,但是如果充分挖掘和利用村民现在可利用的自然和文化资源,就能够依靠村民自身条件开发出质优价廉的生态旅游商品,满足旅游者日益扩大的旅游体验需求。

生态敏感旅游地和旅游者互动影响与协调——以梅里雪山雨崩村为例

从旅游地可持续发展的角度出发探讨了具有典型意义的生态敏感区域梅里雪山雨崩村的旅游地—旅游者互动影响,结果表明,雨崩旅游地对进入雨崩的游客在交通方式偏好,消费方式及停留时间,文化的约束等方面都产生了一定影响;而旅游者的进入则对当地的经济收益、环境生态问题和传统文化的传承产生了影响。基于此,提出通过政府做出科学合理的旅游地发展决策与规划、依托并发挥当地宗教文化特有的约束力以及加强景区管理部门对游客的生态教育等措施,达到旅游地与旅游者的良性协调共生。

基于地域文化景观视角的藏族乡村聚落解析与保护研究——以云南梅里雪山雨崩村为例

乡村聚落是民族文化传承、乡愁意识承载和独特地文保护的重要系统,在旅游开发的冲击下容易丢失自己的场所精神,具有研究保护的重要价值。以云南省雨崩村为例,运用地域文化景观理论的研究方法,从“人—地”“人—神”“人—人”三对关系探析藏族聚落的文化景观体系,并根据雨崩村发展旅游后出现的生态破坏和建筑风貌失控等困境,提出了“保护生态基底,织补景观体系;坚守场所精神,维护传统风貌;加强活态保护,发挥村民自治”的应对策略,以期丰富乡村聚落文化景观的研究理论,保护“人—地—神”和谐互动的聚落景观格局。

生计方式变迁对民族旅游村寨自然环境的影响——以雨崩村为例

通过对众多民族旅游村寨的典型代表(雨崩村)生计方式变迁对自然环境影响的民族志描述,发现:传统社会,雨崩村半农半牧、以牧为主的生计方式与自然资源基本处于平衡的良性状态;现代社会,旅游接待成为当地的主导生计方式,对自然环境产生了更为复杂、微妙的影响。这既与当地旅游开发经营过度商业化有关,又与雨崩村至今处于未通公路的封闭状态密切相关。研究有助于丰富和完善其他学科对可持续生计理论框架的探讨。

社区参与旅游发展中公平与效率问题研究——以云南梅里雪山雨崩藏族村为例

从雨崩藏族村典型案例入手,通过公平与效率视角,对中西方关于社区参与旅游发展中认知和安排差异及其原因进行分析。社区主角模式主导社区旅游发展,参与机会和收入分配具有较高的公平性,却存在旅游经济发展效率低下的缺陷。国内其他旅游社区的社区配角模式,难以主导旅游业发展,旅游业却获得了极大发展。研究认为：（1）中西方在社区参与旅游发展问题上,效率和公平问题认知和安排是最根本的差异,是其他差异的集中体现;（2）在中国当前的情况下,地方政府追求效率的动力和社区追求公平的目标短期内难以协调;（3）在中国,社区主导模式难以促进旅游业迅速发展,在过分强调公平的前提下将丧失效率。

梅里雪山雨崩藏族村旅游扶贫模式研究

贫困落后的藏族村寨雨崩村凭借梅里雪山高品质旅游资源的区位优势,发展了基于社区的旅游业,取得了较好的旅游扶贫效果。分析了雨崩村旅游业得以顺利开展的内在机制、旅游扶贫模式的特征及存在的问题。针对旅游扶贫模式存在的问题,指出雨崩村未来旅游业的发展需要借助政府、外来开发商、非政府组织等外界力量。

梅里雪山雨崩乡村旅游管理制度创新实践与启示

近年来,乡村旅游作为我国一种重要的旅游形态获得了迅速发展。本文基于云南省梅里雪山雨崩旅游专业村的田野调查,深入探讨了其在发展乡村旅游过程中所形成、制定和实施的一整套乡村旅游管理制度,这对于探讨我国乡村旅游地区(尤其是西部民族乡村旅游地区)良性发展路径具有重大的现实意义。

传统文化视角下的社区参与旅游收益分配制度变迁机理研究——以梅里雪山雨崩藏族村为例

收益分配制度研究有利于推动社区参与旅游的实践,并丰富其理论研究。根据2007年至2008年先后4次到梅里雪山雨崩村及其周边村寨的考察情况,运用参与式观察法、问卷调查法、深度访谈法及文献资料等研究方法,对雨崩村社区参与旅游收益分配制度变迁机理进行了深入研究。研究结论是:该项制度变迁机理分为隐性和显性两个方面:藏族传统文化深层次的传统伦理道德"公平"价值观形成的隐性机理与雨崩村全体居民在"家长会"上围绕着"公平"这一藏族传统伦理道德价值观进行的权力斗争形成的显性机理综合作用,导致雨崩村社区参与旅游收益分配制度不断变迁。

雨崩村的故事

云南的梅里雪山是藏族地区的八大神山之一，雪山脚下有一个雨崩村。在旅行者中流行一句话：“不去天堂，就去雨崩。”这个美丽的村庄有一个篮球场，这里每天都会上演一场不分男女、不分民族、不分地域、不分国籍篮球赛。

雨崩村:梅里雪山护佑下的藏族小村

雨崩村，位于云南西北部德钦县云岭乡。 德钦县是滇、川、藏三省交会之地，是云南地势最高的县，平均海拔3559米。地处横断山脉纵谷地带之怒江山脉、云岭山脉中，澜沧江、金沙江、怒江“三江并流”其间。全境重峦叠嶂，雪峰林立，崖陡谷深，江河纵横。境内梅里雪山百里绵延，巍峨壮观，主峰卡瓦格博峰为云南最高峰。德钦也是“香格里拉”的重要组成之一。

“电让雨崩村变成了真正的天堂”

一夜豪雨，清晨的雨崩下村空气清新湿润，丹巴吉才坐在自家客栈前的木椅上，悠然地摇着转经筒。微扬着头看向远方的梅里神女峰，阳光从侧后方斜射下来，为他勾勒出一个金色的轮廓。

梅里雪山下 和雨崩村的三天两夜

很多很多的向往汇成了一条幻想的大河，该是怎样的风景，让我夜不成寐，魂牵梦索。当我身临其境，在梅里雪山下，与雨崩村相处了短暂的三天两夜，在这个秋天里，我对云南又有了新鲜的感觉，就像初尝青稞饼一样，竟是如此的回昧绵长。

“世外桃源”雨崩村

位于云南省德钦县境内的梅里雪山东麓的雨崩村,是梅里雪山上海拔最高的一个村寨。雨崩村四面群山簇拥,地理环境独特,人烟稀少,自古只有一条人马驿道通向外界,这里仍然维持着农耕畜牧的传统生活方式。木质结构的平房,用山石搭建庭院的围栏,悠然行走于土石路上的牛羊与骡马,无不显示着这个村落的与世隔绝和宁静安详,有人说这里就是陶渊明笔下的'世外桃源'。

民族贫困地区旅游资源富集区社区主导旅游发展模式的路径选择——以云南梅里雪山雨崩藏族社区为个案研究

我国旅游资源优势明显,市场潜力巨大的少数民族贫困地区,社区主导旅游发展有其积极意义。然而,仅仅依靠社区自身力量主导旅游发展,运行中隐藏的弊端随着时间的推移而不断暴露出来,而地方政府出于对整体经济利益的考虑和外来企业对市场情景的良好预期意味着以政府和外来企业为代表的外来利益主体介入有其必要性与必然性。面对外来利益主体的介入,什么样的社区主导旅游发展模式是适宜的?能够在维护社区利益的同时,有效促进当地旅游业持续发展。本文通过对云南梅里雪山雨崩藏族社区旅游发展的个案剖析来揭示上述问题。

雨崩徒步旅游者旅游净生态足迹研究

将旅游净生态足迹的思想首次引入国内,阐述其内涵及计算方法,应用于云南梅里雪山腹地——雨崩村的徒步旅游者,对高生态足迹地区游客到低生态足迹地区进行旅游活动的情况进行分析,发现在一定停留时间下,游客到雨崩徒步旅游一次的旅游净生态足迹会很小甚至出现负值,说明进行这样一次旅游活动对于减轻全球环境压力是有贡献的,对"旅游是一种高消耗的活动"的绝对性提出质疑。从寻找游客旅游毛生态足迹和客源地日常生态足迹之间差异的角度提山的旅游净生态足迹不仅可以从宏观角度对旅游活动的环境影响作出更为客观的评价,还可从全球环境保护的角度为旅游客源市场的开发提供策略指导。最后分析讨论了旅游净生态足迹的三种取值情况,及旅游者从事旅游活动的类型、客源地与旅游地之间的距离及交通方式、旅游者在旅游地的停留时间三个主要影响因素。

雨崩,灵魂回家的地方

雨崩村是一个神奇美丽的地方，行走其间让人有旷世桃源之感。雨崩，藏语意为堆满经书的地方。这条通往神山神瀑的朝圣之路，玛尼堆、寺庙、神瀑，留下了宗教文化真实的烙印。沿着藏传佛教信徒的足迹朝山而上，那种诗意的美妙在悄无声息中留住行者的步履。神圣与圣洁、信仰与虔诚、人文与自然，无形中让行者进入到一种静谧而又高远的境界。

四季雨崩

雨崩村静静坐落于云南第一高峰——梅里雪山的神女峰（缅茨姆峰）和五冠峰脚下。在四面群山的簇拥下，雨崩村仅通过一条马道与外界相通。要进入雨崩，需要翻越海拔3800米的高山，步行穿越原始森林6个小时。梅里雪山是藏区八大神山之一，雨崩是藏区重要的朝圣地、梅里雪山内转经的必经之路。雨崩的神瀑是内转经的终点，来转山的人必到神瀑下接受沫浴，

雨崩

雨崩，表面看是一个显得有些狰狞的名字。但在这名字的下面，隐藏的却是一个隔尘世很远的小山村。雨崩村的得名与汉语的掌故无关，而是来源于藏文中“经书”和“珠宝聚集的地方”的音译。