杞菊之眷·遂初之求·舞雩之风——简析张栻辞赋的哲理内涵

张栻《后杞菊赋》以"杞菊"意象呈现中和之性,表现物我相得的自适心态,其思想深度远远超过了陆龟蒙、苏轼、张耒的赋作。此赋中的哲理思致是伴随着作者的审美体验升腾出来的,客体的直观性使其义理内涵具有充足的生成性。《遂初堂赋》视"厥初"为恻隐之心,竭力发明《周易.复卦》卦辞"反复其道,七日来复"之义,指示返求本心的体验践行之道。《风雩亭词》则指出曾点不忘天理之中庸,时时刻刻都下着操存省察的日用工夫。

从“巫、舞、雩”解说远古祭祀活动中的舞蹈

舞蹈是原始人类社会中最重要的活动,也最能体现原始人类的文化特征。作为一种原始宗教文化的发生,"巫"最初是以"舞"事"无形"者;而"舞"则是"巫"藉以事"无形"的唯一手段。此外,甲骨卜辞中的""字作为汉字中的"舞"的初形,可以认定是当时最主要的一种舞姿。本文试从原始文献典籍中对"巫""、舞"、"雩"三字的文字说解和例证来考察中国舞蹈文化的原始生成机制。

黄咏雩诗歌的兴亡感慨与家国情怀

岭南儒商黄咏雩一生创作了许多以朝代更替、政治兴亡、个人处境、政治选择等为中心内容的诗篇,表现出对于古今沧桑、忠奸善恶、时代忧患、历史事件的深刻思考,表现出独特的认识角度和思想深度。黄咏雩诗歌兴亡感慨与家国情怀的主要表现方式有三:以湖湘地区为中心,表达对屈原、宋玉、贾谊遭遇的感慨和对其人格的崇敬;以岭南地区为中心,表达对宋元之际动荡历史的追怀和对宋朝忠臣烈士的崇敬;以北京等地区为中心,通过对明清以降的历史遗迹和政治人物的歌咏追忆,表达对于历史兴亡与个人命运的长远思考,寄托浓重的历史沧桑之感和忧生念乱情怀。通过这些诗篇,黄咏雩诗人兼学人、性情才华与学问根柢并重的致思方向和创作观念,格调高古、刚健猷上、厚重深沉的创作风格也得到了充分的表现。表现兴亡感慨与家国情怀的诗作是黄咏雩最具代表性的作品,反映了他诗歌创作的最高水平,也反映了时代的风云变幻和个人的心路历程,兼具时代诗史和诗人心史的双重价值。

两周金文中“雩”的词性和用法

"雩"字甲骨文已见,但不用为虚词。两周金文中用为虚词,有介词、连词、语气词三种词性。用为介词时,可以引进动作行为涉及的方面,与古文中常见的介词"于"相同,但出现频率和用法的复杂性皆不如"于";用为连词时表示并列关系,与后世常见的"与"同;用为语气词时主要位于语句之首,具体有出现于时间词语前和主谓句之首两种。

唐五代敦煌“雩礼”考

唐五代时期敦煌因其所处的独特自然与人文环境,形成了具有鲜明时代与地域特色的"雩礼"民俗。敦煌文书所载唐五代时期"雩礼"资料,补充史籍之不详,展现礼制之流变,为我们认知敦煌地区"雩礼"活动儒、释、道、祆杂糅风格之成因提供了可能。

赛戏仪式剧《斩旱魃》的雩祭因素

从整个仪式来看,赛戏是群体性祭祀行为,是将祭祀仪式作人物形象的图解。但它确又是戏,有人物角色、舞蹈动作和故事情节搬演等方面的戏剧审美因素,因而人们将它认为是敬神为主兼以娱人的祭祀仪式剧。赛戏活动一般是每个台口演出4天,包括报赛、迎喜神、刮街、斩旱魃、说夜书等固定程序。《斩旱魃》是赛戏独具特色的仪式剧,它的内容强烈地体现了原始的雩祭意识。

《诗·关雎》——“舞雩”祈雨之祀

"关关"是戴在头上的羽巾,"雎鸠"是周代先民鸟图腾崇拜,"荇菜"是用于雩祀仪式上的水草。《关雎》的诗旨是:久旱,周代南方诸侯国国主及其子民唯恐粮食颗粒无收,辗转反侧,难以入眠。为此,在巫觋的主持下,头戴羽巾的男女于孟夏之际在黄河之洲上举行盛大雩祀。他们围着祭祀场,模仿雎鸠的动作,一前一后跳着禹步,祈求甘雨早日降临。

黄咏雩爱国词浅析

黄咏雩抗战时期词具有丰富的时代内涵与较高的艺术性。其词以日本占领香港为界,可分两期:前期主要抒发对日寇肆虐的愤慨,以及自己的怀才不遇;后期侧重表现战争的残酷和广东人民的真实心态。词风悲凉,其原因除时代特征外,还与作者意象选用、声响与色彩的渲染以及典故的使用有关。

雩山结合带及其非史密斯化过程

中国东南华夏板块的武夷山地块与罗霄地块之间存在一个非史密斯的地层带 ,称为雩山结合带。它是早古生代华夏板块与扬子板块拼贴过程中形成造山带的一个部分 ,自早奥陶世开始消减—中晚奥陶世主期挤压—中志留世伸展—晚志留世走滑四个阶段的非史密斯化过程。

明清山西旱灾危机与农事雩祭传统研究

山西地处黄河中下游,是农耕文化的发源地之一,受自然生态环境的影响,逐步形成具有地方特色的农业民间信仰以及由此展开的农事禳灾活动。本文以明清时期山西的雩祭传统为研究对象,在碑刻资料基础上,结合地方文献梳理农事雩祭礼俗的传承脉络,对比明清国家在场的官方和民间围绕旱灾的不同反应,解构礼俗互动语境下的国家礼俗的农事雩祭传统的变异,有助于理解民众生存境遇下的选择。

黄咏雩《天蠁词》创作简论

二十世纪三四十年代黄咏雩以诗词活跃于南粤文坛,是民国时期岭南诗词界的代表人物之一。其所著《天蠁词》反映社会现实、咏叹个人情怀,在民国词体观念下呈现出有以诗为词、取法风骚;熔铸经史、寄托遥深;"备婉约豪纵之长,骇浑厚幽折之致"等艺术特色,具有较高的艺术价值,应当引起学界注意。

春秋战国时期“雩舞”小考

西周以降,"雩舞"作为雩祭制度中重要的一部分,在春秋战国时期有了许多变化。文章通过对文献的反复考证,认为春秋战国的"雩舞"并未随着"礼崩乐坏"而衰落,而是经历了复杂的衍变过程,向多元化趋势发展,且与同时期的"太一"信仰有着重要联系,并一直延续到汉代。

从《左传》“雩礼”看春秋时期的生态变化

《左传》中记载的雩礼共九次,其中八次集中在鲁襄公五年到鲁昭公二十五年之间。旱灾频繁发生在初税亩制度实施之后的几十年间,绝对不是偶然的。它内涵的是人类活动与生态环境、气候和灾害之间的辩证关系,本文试图对此进行探微,以便理清他们之间的关系。

唐长安城坊市与雩空间

借助坊市南北门开、阖来求、止雨,是唐长安城内部雩禜祭祀的重要外在表现形式。考古已证实皇城南所对36坊无南北坊门,故相对于他坊属于特殊的祭祀空间。由于朱雀街作为"御路"所发挥的内聚作用,此36坊的祭祀性质主要通过京兆尹组织朱雀街求雨徙市,以及止雨时太社、朱雀街、明德门一线上相应活动的展开作为主要体现,一定程度上更应视作皇城区祭祀空间的外延。长安城内此二类外部形态不同、祭祀性质相异的坊,共同组成雩禜祭祀之完整格局。

《雩舞》和叙事诗的出路

“有一个故事而且只有一个故事,真正值得你细细地讲述”。(弗莱《受过教育的想象》)——这故事就是一个民族的神话。文学的发展已经证实:在不同时代的审美观照下,同一个神话会放射出不同的光彩。荣格说:“一个氏族的神话集是这个氏族活的宗教,失掉了神话,无论在哪里,即使在文明社会中,也总是一场道德灾难”。(《集体无意识和原型》)。当然,“寻根意识”决不是一窝蜂地粘附于古代神话,但是。

《诗经》中的雩礼微探

雩礼是在先秦时代为祈求上天降雨所举行的一种祭祀仪式。在以农业为主的周代社会,这种祭祀有着重要的生产及生活意义,对当时乃至以后的封建社会都有重大的影响。通过分析《诗经》中有关雩礼记载的诗歌,理清雩礼的仪式,探究雩礼的现实作用及文化内涵,揭示雩礼仪式的社会意义。

生态民俗视域下山西阳城雩祭仪式研究

雩祭是古代大旱时举办的祈雨祭祀活动,伴随着农耕文明而产生,目的是祈求风调雨顺"。一镇二乡十二社"雩祭活动是阳城独特地域环境模塑的产物,也是当地百姓努力适应生态环境的结果。其兴起可追溯至清代,传承至今。从生态民俗学角度对山西阳城雩祭进行解读,可以探讨其与自然环境、社会环境之间的密切关系,同时指出其在娱人娱神、维系村民关系、满足民众心理诉求等方面发挥着不可替代的作用。

试析《左传》“旱”与“不时之雩”书写的特殊性

《左传》记载鲁国的“旱灾”与“不时之雩”有其特殊之处,表现为《左传》对“旱”记载的遗漏性和经、传对“雩”记载的不同步性。对后者而言,“旱”条件下不书“雩”和《春秋》书“雩”而《左传》不书“雩”的记载较大程度因为三种可能:无意遗漏、基于“雩礼效果不明显”的有意遗漏、基于“非旱”的有意不记。所以“不时之雩”发生的原因除了旱的情况也有非旱的情况,需具体问题具体分析,不可一概而论。“非旱”背景下的“不时之雩”的产生动机很大可能是出于对旱灾的预防。

雩山隧道的水文地质条件分析

针对雩山隧道的水文地质条件,介绍了隧道工程概况,同时研究了雩山隧道的水文地质条件,结合这些内容,总结了水文地质构造对隧道工程的影响,希望通过对这些内容的分析,能够为隧道建设和日常维护工作提供一定帮助.