钱谦益与雪浪洪恩及其弟子的一段思想因缘

针对明代学术之失,钱谦益提出“通经汲古、治经正学”,实为清代经学复兴之先声。这一理论的提出和钱谦益与雪浪洪恩、一雨通润、汰如明河、苍雪读彻、石林道源、固如通明、含光照渠等四代华严法师的交游及思想交流互动有密切关系。这一方面是晚明佛教积极入世倾向的重要表现,另一方面也说明晚明思想、文学等领域的各种思潮与士人阶层对佛教的信仰和接受有着密切关系。

“涵咏性情,游戏神通”:晚明释氏诗人雪浪洪恩探论

雪浪洪恩是晚明贤首宗巨匠,禀赋辩才,一门风雅,能诗者极众。然其个性卓异,颇招物议,西人利玛窦《中国札记》称其为"渎神的神秘主义者",沈德符《万历野获编》更载其诸种"劣行"。若以俗世眼光评论,其"异行"当然有悖僧律,败坏风俗;但若以法眼观之,则扫荡支离,不拘轨则。雪浪洪恩不以诗文为小道、外学,而因其"涵咏性情,游戏神通",亦目之为"普贤行门"。雪浪之诗,亦禅亦诗,既有其佛法、心性之细微体悟,亦有对世态、万象之知性观照,甚至不避绮语,此亦为其言"即世相而明常住"之体现。

华严思想与雪浪洪恩的诗歌创作

明代僧人雪浪洪恩以讲教华严经义而名世,同时他也是晚明江南佛门尚诗风习的引领者之一。雪浪创作诗歌的缘由,受到华严宗“五地圣人”之说的启发,因此他看待诗歌的态度也与其宗教思想有紧密的联系。雪浪视诗歌等外学为“方便法门”,对诗歌技艺的学习即次第修行世间法的过程。出于对世间法的重视,雪浪的诗歌写作呈现出鲜明的社交性质与较为丰富的艺术表现力。此外,他的诗学观念及诗歌创作中也蕴含着其对华严学“圆融无碍”之旨的理解。重视“五地圣人”涉俗利生的观念,进而重视对世间法的修行,雪浪洪恩的这一思路为探讨佛教与诗歌间的关系提供了新的阐释空间。