论零雨的后现代诗歌写作

台湾新世代女诗人零雨的后现代诗歌写作,极富“知性”与“理性”以及由此而来的“反抒情”、“反历史”等审美特征。具体表现为对历史合理性与合法性的尖锐质疑,对主体丧失后的悲情进行形象观照,对权力话语的深度解构,表现日常生活的庸常性和凡俗性。从而在后现代的文化版图上,展现了人类生存的悲凉处境。

“零雨”辨正

《诗经·豳·东山》一诗共四章:第一章言自己在回家的路上行路之苦;第二章极言途中思家之苦;第三章言其久征在外,乍归之神理;第四章言未婚者归家完婚之喜,已婚者团聚之乐.全诗言周公率师东征,三年而归,军士在途中的劳苦和思家之情.每章皆以“我徂东山,慆慆不归,我来自东,雷雨其濛”而反复咏叹。“霝雨”,各本作“零雨”,唯《说文·

论“终日不成章,泣涕零如雨”的因果关系

本文从对牛郎织女神话流变过程和诗歌本身的感情变化角度论述了＂终日不成章＂不可能是＂泣涕零如雨＂的原因。

《诗经·东山》中的“熠燿”是萤火

“熠耀”语出《诗经·东山》。该诗:“我徂东山,慆慆不归依醋远?零雨其濛??亦施于字,伊威在室,(山萧)蛸在户,町瞳鹿场,熠耀宵行。不可畏也,伊可怀也。”汉代毛亨注为:“熠耀,磷也。磷,萤火也。”近代注诗者对《诗经·东山》中的“熠耀”一词的诠释众说纷纭。一说是鬼火。朱东润《中国历代文学作品选》:“熠耀发光貌。《说文》:‘熠,盛光也’。据《毛传》所说,此处系指磷光。磷即鬼火。此句言鬼火在夜间流动,其光甚盛”。又袁梅的《诗经译注》也将“

《诗经》行役诗的情感及其悲剧美

《诗经》350篇中有将近十分之一的作品是以离乡远役者的生活为创作题材的。这些数量相当可观的诗歌,不仅在《诗经》中占有不容忽视的地位,而且由于它们在反映社会生活、表达思想感情方面的一致性,在古代诗歌史上形成了一种相对独立的诗歌流派,这就是人们所说的“行役诗”。

肉食品的水份活性与霉菌

在人们的生产、生活环境中处处都能看到霉菌的生长繁殖,特别是江南的零雨季节里更为明显.我们所食用的肉和肉制品也是如此.在生肉和加热肉制品里霉菌都能生长繁殖,腌制肉(包括干腌制品),如果措施不当,腌制期长,也可以看到丛生状霉菌菌丝体.在发酵和非加热肉制品中的干燥成熟过程中,不仅在制品表面,而且在内部也发霉.在半干肉制品中也同样可以看到有霉菌生长.

说《诗·氓》之“落”无陨坠义

《诗经》中有诗歌三百零五篇,＂落＂字凡三见。《周颂·访落》：＂访予落止,率时昭考。＂注：＂成王始即政……与群臣谋我始即政之事＂,这＂访谋落始＂,＂落＂之训始,历代无异议。本文要说的是另外两处＂落＂字,兹见于《诗·卫风·氓》：＂桑之未落＂与＂桑之落矣＂句,这两处＂落＂字,朱熹《诗集传》未加训释,此前也没有明确训＂陨坠＂义者。而至今,可谓众口一辞,说是坠落、陨落、枯落等,窃以为需要商榷。

浅说古代中国人的和平思想

尽管曾有一些学者认为游牧活动在古代中国的生活中发挥着重要作用,以至有人甚至把中国人的祖先说成是游牧民族。但是,越来越多的证据表明,组成今天中华民族的主体的中原汉族人民早在极其遥远的古代就以农耕作为主要的生活方式了,而牲畜只在其生活中起着较小的作用。当然,本文并不旨在论证这一看法,而只是以这一看法的结论为基础来进一步说明我们的论点:正是由于古代(本文中所说的“古代”主要是指孔子以前时代)

同是征人 悲歌各异——《东山》、《采薇》的作者及其他

《诗经》反映战争带给人民苦难的作品不少,《豳风·东山》与《小雅·采薇》是其中突出的佳作,历来为人们所传诵。两篇作品同是经过长时间艰苦作战后的军人,在回乡途中的抒情之作,思想内容与艺术手法却有明显的不同,根本原因在于作者身分的差异与他们参与的战争性质不同。但是学术界长期对这两篇作品的作者,说法不一,其中有的失之不确。孟子曰:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。”(《孟子·万章下》)笔者本着知人论世的精神,不揣冒昧,对此问题以及作品的思想内容与艺术的差异,从比较的角度,进行探讨,以就教于方家与读者。

明十三陵定陵的发掘

定陵发掘,从1956年5月破土动工,到1958年7月底,清理工作基本结束,历时两年零两个月,以总计用工两万余个、耗资40余万元的代价,终於使这座深藏368年的地下玄宫重见天日。在万历棺内众多的殉葬品中,有两只不太显眼的药罐。罐为金制,镶有长柄,但却没有其它金银玉器那样光泽鲜艳。从金罐表面有多处磕碰磨损的痕迹看。

《诗经》里飞出的萤火虫

"我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛。果臝之实,亦施于宇。伊威在室,蟏蛸在户。町畽鹿场,熠耀宵行。不可畏也,伊可怀也。"这段文字是《诗经·国风·豳风·东山》节选。在一个零雨濛濛的日子,一位征战多年的战士将要回到家乡。近乡情怯,那久无音讯的家乡啊,会是怎样的情景呢?老屋土墙下的栝楼结果实了吗?那魂牵梦绕的老屋还安好吗?夜空里的点点萤火啊,你幽幽的微光晕染了我多少想家的梦境?

山川悠远,唯其劳矣——论《诗经》中的“东征”牺牲精神

西周初年的周公东征是一次极为重要的战争和重大历史事件。《诗经》中有三首叙写'东征'的诗,从不同时段和不同的侧面记叙了这场战争。《渐渐之石》写了东征开始的行军劳苦;《破斧》从兵器残破的角度写了战争的残酷;《东山》则写战争结束,回家路上的士卒对家乡和亲人的思念,回到家后团聚的悲喜。三首诗构成了一幅完整的东征画卷,共同讴歌了军人的劳苦和艰辛,颂扬了他们为了天下的统一和安定,对个人辛劳和牺牲的无怨无悔。

《豳风·东山》:“长出来”的好诗

我东山,憎憎不归。我来自东,零雨其濠。我东日归,我心西悲。制彼裳衣,勿士行枚。者蟠,蒸在桑野。敦彼独宿,亦在车下。我东山,憎憎不归。我来自东,零雨其濠。果赢之实,亦施于宇。伊威在室,在户。町睡鹿场,熠耀宵行。不可畏也,伊可怀也。

湘潭棉紡织厂工人食堂節約了糧食

湘潭棉紡織廠工人食堂有二千八百七十多人吃飯,過去由於管理不善,伙食質量差,粮食浪費很大,每天在洗碗槽里淘出的飯粒有三十九斤以上,六十多個稀飯桶內粘的飯也有九至十三斤,职工打破碗盞和剩饭也多。增产节約开始,黨委、工会主席向全体职工进行了节約粮食的動員報告,小组里展開了討論,食堂还经常利用大字報、黑板報、大幅标語及廣播进行宣传,将職工打破的一些碗盞和剩飯用簍筐集中一起摆出來展覽,列出它的经濟價值——約九百萬元,能夠买白布三百丈,能使二百一十五人每人买一身新衣,能買米九千多斤,可供全厂職工吃三天。通過展覽,教育了职工。

必須坚决反对濫行加班加點

最近根据各地反映,有不少企業仍存在着严重的濫行加班加點的現象。这是一种嚴重違背党的劳動保護政策的錯誤做法。它不僅在經济上遭受很大損失,在政治上造成惡劣影响,甚至人为地引起一系列的工伤事故特別是死亡事故。現將各地來稿中所揭發的材料,加以綜述,建議企業方面和有關部門密切注意。

湘绮樓詩經評點

湘潭王闓運評點 陳一之十二宛丠刺幽公也三章章四句子之湯兮宛丠之上兮洵有情兮而無望兮評欲抑先揚使人不敢以風流自賞坎其擊鼓宛丠之下無冬無夏值其鷺羽坎其擊缶宛丠之道無冬無夏值其鷺(壽羽) 東門之枌刺亂也三章章四句

题自画山水杂诗录白燕盦诗集

我从阳朔看山后。胷次雄奇更一乡。怎奈笔知离别苦。画来犹是忆潇湘。