甘肃永登连城雷坛探赜

建于明代中叶的甘肃省永登县连城镇雷坛,是甘青地区明清建筑体系发展时期的珍贵实例。雷坛正殿结构独特,承前启后,集精美的大木工艺、彩画、壁画及悬塑艺术于一体,是甘青地区不可多得却埋没已久的艺术宝库。其梁枋、斗拱上至今完好保存着明代彩画原作,带有官式“旋子彩画”特征,是甘青乃至全国范围内难得的明代彩画实例。

兰州市七里河区雷坛河流域山洪灾害临界雨量分析

为提出更科学、专业的山洪灾害预警方法,以兰州七里河区雷坛河中下游的花寨子村、崖头村、五里铺村3个沿河村落为例,选用瞬时单位线的设计洪水计算成果,根据实测控制断面形态,采用曼宁公式计算其洪水位。结合沿河村落住户高程进行平面投影,确定了防灾对象成灾水位,通过分析水位流量关系得出成灾流量。基于暴雨洪水同频率的假定,采用水位流量反推法确定研究区山洪灾害临界雨量预警指标,为研究区山洪灾害防御工作提供参考。

永登县雷坛明代建筑彩画

建筑彩画具有保护木构和装饰建筑的作用,但更新较快,因此明代建筑彩画的实物在全国范围内比较稀少。在甘肃省永登县连城镇雷坛至今保存着明嘉靖年间建筑彩画原构,纹样精美,色彩辉煌,具有明官式彩画地方化的独特彩画形制,为我们研究大通河流域明代建筑彩画提供了重要的例证。

从宗教祭祀到民俗文化:诸葛亮信仰的文化变迁

诸葛亮信仰始于民间私祭,蜀汉后主修建武侯祠,标志着诸葛亮信仰从民间进入官方祭祀。诸葛亮从儒家忠臣到白族本主甚至进入道教雷坛的演进历程,体现了诸葛亮信仰在官方与民间的双向互动过程。武侯祠、诸葛本主庙、武侯雷坛和茶神都是诸葛亮信仰的载体,是中原文化与白族本主文化及道教雷坛等民间文化融合的鲜活例子,是民俗文化的活态呈现。

基于生态红线划定的小流域生态保护开发研究

划定生态保护红线是加快生态文明制度建设的重要内容,在我国省级生态保护红线基本划定基础上,开展小流域尺度生态保护红线评估研究工作势在必行。以黄河上游黄土丘陵沟壑区雷坛河小流域为例,探讨了生态保护红线的划定方法:从水系结构功能性、土地生态敏感性、经济社会影响性三个方面建立小流域生态功能评价指标体系,采用层次分析法、专家评分法确定评价指标权重,采用评价指标加权叠加法计算小流域生态承载力综合指数。结果表明:雷坛河小流域生态承载力综合指数域为[0.36,6.60],将[3.00,6.60]的区域划定为生态红线区、[1.50,3.00]的区域划定为生态黄线区、[0.36,1.50]的区域划定为生态绿线区,据此确定生态红线区面积为46.7 km2、占比18.0%,生态黄线区面积为95.7 km2、占比36.9%,生态绿线区面积为116.9 km2、占比45.1%。雷坛河小流域属黄河流域同类小流域生态基底较好者,具有较好的生态保护条件与开发价值,建议将其作为典型生态小流域进行重点保护开发,为同类生态小流域建设树立典型、积累经验。

山区河道泥石流设计水面线计算经验探讨

山区河道泥石流突发性强,缺乏实测资料,对泥石流频发的山区型河道进行治理时,泥石流的设计流量和水位是主要设计依据。针对黄土高原地区泥石流的含沙量、演进过程等水力学特点,对不同类型泥石流的河床糙率取值方法进行分析,找出不同类型泥石流河床糙率的选取规律,通过改进曼宁公式和伯努利方程,可以提高泥石流设计流量和水位计算的精度。以兰州市黄河南岸雷坛河为实例,分级计算河床糙率的选取过程,并论证了成果的合理性,为泥石流河道治理提供依据。

支撑垫石混凝土裂缝治理

以目前正在施工宝兰客专兰州枢纽雷坛河特大桥为例,介绍浇筑支撑垫石C50混凝土时因温差过大、混凝土配合比不合理等原因造成裂缝的处理途径和方法,采用新型防水材料和修补砂浆的施工工艺对产生的裂缝做出了有效的处理,并取得了很好的效果,为今后混凝土类似的质量问题提供了有益的参考。

兰州市五泉山泉水成因分析及生态环境保护对策建议

兰州市五泉山泉水位于兰州市城关区南部皋兰山北麓的五泉山公园,具有悠久的历史文化价值。本文在梳理五泉山地理地质背景的基础上,进一步深入分析了五泉山泉水的地质成因,认为五处泉水所处含水层岩性为雷坛河古河道的五泉砾石层,古河道为泉水出露提供了良好的含水条件和导水条件,其中甘露泉、掬月泉、摸子泉属于接触下降泉,蒙泉、惠泉属于滑坡泉,泉水主要补给来源为雷坛河的渗漏补给和降水补给。然而,目前五处泉水已经断流,仅有个别出露点仍然有泉水自流。为开展五泉山地区泉水保护,本文提出了五方面对策建议。

维护祖国统一、地方安定的蒙古族忠诚卫士

连城鲁土司衙门旧址为全国重点文物保护单位,是兰州市行政区内唯一存留完整的明代大型建筑群。其主人连城鲁土司始祖为成吉思汗五世孙。自明初受封至民国中期改土归流,世袭十九世,享祚五百多年,在全国土司中所罕见。本文用大量事实说明,这种殊荣与历代鲁土司的显赫文治武功有关。他们摒弃了狭隘的民族偏见,对各民族群众一视同仁,始终忠于国事,为维护祖国的统一,地方的安定,文教的昌明,不惜牺牲自己生命,立下了汗马功劳。鲁土司文化的研究对促进新时代的民族团结和睦、祖国的完整统一具有积极的现实意义。

甘肃永登连城鲁土司属寺考察报告

2008年8月1日至28日,故宮博物院与首都师范大学美术学院、甘肃省永登县鲁土司衙门博物馆研究人员组成的联合考察队,对妙因寺、显教寺、感恩寺和雷坛四处鲁土司属寺进行了考察,对属寺现存的所有文物的图像资料进行了全面采集和初步整理。鲁土司属寺保存下来的明清时期的壁画、雕塑等文化遗产,具有浓郁的地域风格和精湛的艺术水平,反映出汉藏文化共融、共存现象的普遍存在。它们既是研究明清美术史、明清宗教史重要的第一手材料,也是明清时期汉藏文化交流的直接证明,无论在佛教领域还是在美术史领域都有着较高的研究价值。

甘肃省永登县连城鲁土司属寺壁画的科学分析和时代研究

本项研究主要是运用光学显微镜、扫描电子显微镜和共聚焦显微激光拉曼光谱技术,分析了甘肃永登连城鲁土司属寺中的妙因寺、感恩寺和雷坛中的部分壁画。分析结果表明感恩寺和雷坛壁画基本保持了明代最初的绘制风格和内容。其中感恩寺主要壁画的绘画颜料和工艺特点鲜明,表明绘制该壁画的画工不同于绘制鲁土司属寺其他壁画的工匠;妙因寺万岁殿壁画存在后期改动和重绘的情况,其中万岁殿外回廊壁画主要部分的最初绘制时间要早于万岁殿大殿内壁画的最后绘制时间;而妙因寺塔尔殿壁画则绘制于19世纪后期。

始青道境:大高玄殿与明世宗的信仰世界

明世宗崇信道教,为满足其道教信仰需求和对神仙世界的想象,在西苑修建了皇家道观大高玄殿。作为御用道场,大高玄殿的建筑布局、殿堂配置与所奉神祇蕴含了丰富的道教信仰信息,体现了明世宗对道教的认知,以及修道成神、道法并重、亦神亦王、知恩报本的奉道理念。大高玄殿是明世宗修建的人间仙境,藉此构建了他的信仰世界。