道教雷法太乙派与福建民间社会

本文从道教雷法太乙派及其与福建谢祐信仰的关系入手,试图探讨道教与民间社会的关系。道教雷法在八闽大地影响深远,天心派、神霄派、清微派、太乙派等雷法道派在福建民间社会传承不绝。两宋时期,谢祐信仰在闽西北兴起。此后,伴随着谢氏家族的迁徙,该信仰遍及闽中、闽西北地区。历史上,道教太乙派将谢祐视为“三天持奏使者谢祐”,并流传有“直符谢使者本身符”。谢祐信仰与雷法太乙派的关联,为我们考察道教与民间社会的关系提供了重要视角,毕竟民间社会才是中国道教存在、发展、衍化的根基。

论白玉蟾对南宋道教科仪的创新——兼论南宗教团的雷法

白玉蟾是南宋著名道士,被尊为金丹派南宗五祖。白玉蟾的南宗教团倡行内丹道,并将内丹修炼与斋醮仪式相结合。白玉蟾在斋醮科仪中融入雷法的仪格,以增强斋醮济世度人的法力,这既是宋代雷法盛行的时代背景所决定,也是白玉蟾对道教斋醮科仪格式的创新。

论道教雷法的理论——以神霄派雷法为代表

神霄雷法是唐宋时期道教雷法的最重要的组成部份。唐宋道教雷法是以神霄雷法为其核心，诸家百派雷法或依其演变而来，或大受其理法影响。这里，以神霄派雷法为中心，探讨道教雷法的思想特征，以求教于学界同仁。

八卦五雷钱:雷法传承的民间传播

自宋代神霄雷法流传以来,道教雷法一直强调修炼体内脏腑五行平衡,以达到自身感通天地万物的五行八卦之气,进而由性命双修而神通妙变。但道教雷法信仰要在民间普及化,除了保持其神秘化与神圣化的特征,还必须依靠通俗化形式的传播。因此,在道教文化内部,便可能依据雷法义理,衍生出某些兼具祈禳和吉祥意义的饰物。八卦五雷钱在正面使用后天卦图式,背面根据道教符箓构图规律符式,铸刻祝愿"斩妖辟邪、永保神清"的咒语,以结合相应的开光仪式生效。这整套做法其实内蕴道教雷法对天地人关系的系统认知,牵涉从个人实修到天人感通的修炼论述,提醒佩戴者修炼雷法如何入门。但民间信奉开光八卦五雷钱,未必完全深研五行、五脏、五雷互构互动哲理,也不见得因理解而趋向复杂的修炼程序,他们主要还是相信其中感通神人的超自然作用,期望佩戴可以造福主人。这种现象,既是道法理论民俗化的表达,也反映出历史以来知识型的道教雷法义理如何适应普通老百姓趋吉避凶的信仰愿望,互相是既有距离又有结合。

白玉蟾内丹与雷法之融合

白玉蟾是南宋著名的炼丹家,思想博大精深,内丹与雷法兼传。其内丹传自金丹派南宗,雷法则渊源于神霄派雷法。白玉蟾顺应时势,结合内丹与雷法而集其大成,在南宋道教史上占有重要地位。经由内丹与雷法的融合,白玉蟾开创了南宗发展的新契机,以道、法、心、玄关一窍为思想内核,完备了"炼丹-施雷-成仙"的的炼的的,的南宗与的的派的产生重要影响。

1930年代雷法章在青岛的教育行政工作研究

雷法章是沈鸿烈主政青岛后,从张伯苓的南开中学延揽至青委以市教育局局长的管理人才。雷法章在青岛近6年的任职期间,始终怀着对张伯苓和沈鸿烈的知遇之恩,以基督徒的虔诚与热忱,悉力以赴,成效斐然,成就了他本人与青岛教育的共同光荣。雷法章的教育管理讲求制度上"整齐划一"与行动上"打成一片",并由此提出了强健人的体魄、发展人的智慧和改造人的愚弱自私等教育主张,创造性地发展了张伯苓的南开精神。

龙虎山张天师与道教雷法

对龙虎山嗣汉天师府的研究,是系统考察南方道教符箓派历史、道法的关键环节。据一些学者研究表明,早在五代,龙虎山张天师已经颇有名望。龙虎山张天师不仅成为百姓民间传说、民俗生活中的重要角色,也日益受到官方的推崇、敕封。在这样的背景下,龙虎山张天师往往成为宋元明清时期雷法道派实现正统化的象征。

白玉蟾与神霄雷法

南宗肇始于北宋张伯端，历传石泰、薛道光、陈楠。自陈楠开始，出现了新的特色，即在内丹修炼之外，兼传神霄派雷法。白玉蟾得陈楠内丹与雷法真传，和他的弟子们创建了以行持雷法为职事的教团，此即南宗，是相对于北中国的全真教而言的。神霄派雷法在南宗的创建以及发展历程中发挥了重要作用。白玉蟾承陈楠之后，对雷法的传承做了重大贡献，具体表现在以下几个方面。

略论白玉蟾雷法在丹道修炼中的作用

道教雷法一般的作用为驱鬼治邪、祈雨禳灾,从表面看来与内丹锻炼毫无关系。但金丹派南宗自陈楠起,其门人必须兼习雷法,这么做的目的除了使修炼者功行双圆外,还有没有其它目的?本文首先依道经总结雷法的施行过程,然后对其中的要求作出分析,找出了雷法的主要目的:让修炼者通过修炼,而达与道合真之境。

大丹通三界 雷霆肃妖邪 清微雷法的法力

在道教雷法的学术研究之中,法力是一个非常特殊却少人关注的概念。英国人类学家马雷特曾研究过原始部落所崇奉的超自然力量——＂玛纳＂,而现代社会学奠基人马克斯·韦伯也在《儒教与道教》中提到了＂卡里斯马＂。这两者均非仅是抽象构造的名词,更是宗教或法术所确切认定的神圣力量源泉。西方宗教学的探究,对考察中国道教雷法具有一定的启发意义：雷法道士们扭转乾坤、肃清八极的法力,

张天师世家与雷法关系初探

本文依据相关典籍和雷法文献,探讨了张天师世家跟雷法的渊源关系。其中,尤其探讨了祖天师张道陵与雷法的渊源关系。通过分析,本文认为天师世家与雷法有着极深的渊源关系。

道士王文卿(1093—1153)及其雷法的初步研究

本文考察了《道藏》中道士王文卿的传记及与他有关的经典,并在此基础之上对王文卿的雷法理论进行了探讨。介绍了王文卿雷法的操作方法、实践,并讨论了他的雷法的推理思路。王文卿将雷法置于宇宙的框架内,吸收阴阳、五行理论,并将雷法放在八卦、《易经》、天干地支所提供的形式网中进行讨论。

道教雷法中的“鸡牲血祭”文献探微

鸡牲,在中国传统祭祀礼仪中,一直占据着重要的一席之地。道教自张天师立教'不惙神祠',陆修静立科'神不血食'后,历代有高士对鸡牲祭祀行为进行批评和改革,但这并不意味着'鸡牲作祭'的现象从道教中消失。相反,自雷法大兴之后,'剪鸡滴血,与雷盟誓,具鸡作馔,助神威光'宗教现象的描述更多见于道教经典和历史文献之中。

葛雷法

葛雷是美国一市名,因在该市推行一种新的教学方法而斐声四海.葛雷法的倡导者是该市教育局长博洛夫顿,他在任期发现美国学校教学有三大弊病:1.学生功课量太重.2.教师工作任务太重.3.人民负担太重.因此锐意改革教学方法,来免除上述弊病.即创立了曾凤靡一时的葛雷法.该法以学生的各种兴趣为前提,即:1.游戏和运动的兴趣;2.知识探究的兴趣;3.对实验室和商店这一类专门工作的兴趣;4.对校内外社交活动的兴趣.葛雷法所使用的课程并不是传统意义上的课程,它的主要原则是:'以做带学'。

白玉蟾内丹与雷法之融合

台湾廖文毅先生在《湖南科技学院学报》第31卷第1期中撰文指出，白玉蟾思想博大精深，内丹与雷法兼传。白玉蟾的内丹直接传白金丹派南宗，雷法则渊源于神霄派雷法。白玉蟾顺应时势，促进丹道南宗与神霄派相互交融，结合内丹与雷法而集其大成，是南宋道教最杰出的人物。

战术大师挑战红土 RADO瑞士雷达表代言人A拉/穆雷法网之旅

在网球世界里,突破自我极限的挑战精神至关重要。作为当今男女网坛著名的战术大师——RADo瑞士雷达表品牌代言人安迪·穆雷和A·拉德万斯卡,即便在并不擅长的红土赛场也总是不懈挑战,更能排除万难井在草地赛季强势回归。

宋元清微雷法与诸家雷法关系异同析

宋元时期,雷法成为道教法术之典范,且有诸家蜂起之势。究其基本信仰认同与教义原理,彼此并无根本抵牾处。而所差异者,一在于具体修持功夫、施法科范与家风境界不同,二在于主法、师派、将班等神谱脉络有别。本文以清微雷法为研究本位,通过梳理其与神霄、上清、正一等诸家代表性雷法的渊源关系,并进行概要的异同比较,力图呈现清微雷法之家风特质与境界成就,并对其在道法史上的价值地位进行估衡。

隧道通风网络及调节

根据隧道通风网络的构成及网络中风流流动的基本规律,运用通风网络解算的斯考德 恒斯雷法和风量调节通路计算法,以二郎山和重庆中梁山2条长大公路隧道工程为例进行了网络模拟和调节计算研究.研究表明,分段纵向式通风系统已形成网络,可通过网络的自然分风和按需分风解算,模拟隧道内风流的分配、风机的设置,从而为确定通风调节的位置、大小和方法提供参考.