清人评点《震川先生集》的内涵及其对桐城派文论的观照意义

清初至五四前后,归有光的《震川先生集》有很多评点本,通过对具体篇目的深入评析,诸评点家多认为它们内容上经术湛深、法度上深体古人用心,成就正可继武唐宋以前之大家。这些评识与方苞、姚鼐等桐城派宗祖们之间存在显著的差异。因之,这些评点本既开掘出归有光散文的丰富内涵,又在一定程度上反映了清代散文批评的多层次性,对推进相关研究具有较高的价值。

《震川先生集》的清人评点述评

归有光《震川先生集》的清代评本有二十余种,这些评点既是"我注六经",抉发了归有光散文的丰富内蕴;又是"六经注我",显示出评点者本人的文学主张。由于评点者们的识见与桐城派的"义法"、"雅洁"等著名论调差异很大,因而,这些评点不仅有助于归有光散文的相关研究,而且对客观评价桐城派的文论观点、乃至全面认识清代的散文批评也大有裨益。

《震川先生集》的版本源流考辨

归有光的文章生前几乎为"后七子"所掩,而死后由钱谦益发扬精神,极力提倡,始为时人注意。但其作品之流传颇历波折,经过归氏数代人承前启后的不懈努力,于康熙十二年才雕竣流传。在此过程中,钱谦益与归庄为功甚伟,不可磨灭。

董说的学术取向和文学识见探析——从董说对《震川先生集》的批点谈起

本文以董说对《震川先生集》的批点材料为主,并综览了他的相关诗文,认为董说具有诋宋学而倡实用的学术倾向、非礼教而张情感的文学主张和斥雅道而好俚俗的审美旨趣。董说并非是四大皆空的僧人,而是实实在在的"情僧"。他在批点中的意见既直接表露了他本人的学术态度和文学主张,也显示了清代文学批评中的丰富内涵。

初中体育多样化理念下震川中学田径教学改革的思路与对策研究

运用文献资料法、问卷调查法、行动研究法等,对震川中学田径项目教学进行研究。田径教学改革的思路与策略是重组田径教学内容、优化田径课堂学练环境、融合多种项目和教学手段。更新教师教学理念、重塑田径课堂情境、开发田径课程资源等可以有效提高田径课的教学质量。

体育多样化下震川中学学生对田径课兴趣情况的调查研究

随着上海初中体育多样化的深入落实,初中体育课探索实施“4+1”模式,而田径项目作为运动的母项目又是运动的基础,因此了解学生对田径课的兴趣所在尤为重要。鉴于此,采用文献资料法、访谈法、问卷调查法、数理统计法,对震川中学学生田径课兴趣情况进行调查。调查发现,学生对田径课的兴趣较大,来源于教师新颖的教学手段,以及丰富的场地器材。因此,如何积极落实体育多样化教学提高学生身体素质意义重大。

《震川先生集》文献综述

归有光先生创作的《震川先生集》具有极高的研究价值,本文聚焦于《震川先生集》的研究,探索近40年来《震川先生集》的主要研究方向,通过对其研究主题、地位、创作、女性伦理观及突出篇目等方面的梳理,指出目前研究的不足之处,并对其发展提出建议。

构建“震川六艺”课程 传承与弘扬“五真”精神

上海市嘉定区震川中学在传承先贤归有光"五真"精神的基础上,以"厚植家国情怀,培养新时代小震川先生"为德育工作主轴,以"‘六育人’构建‘震川六艺’课程体系"为实施方式,整体设计、多维规划、有序推进、分段达成,有效提升了学校德育工作实效,助力初中生健康幸福成长。

崑青嘉县立震川乙种农校添办棉蚕科缘起

学所以致用。业贵有专成。是以实业教育。当因地以制宜。因时而知变也。本校创办四载。而成绩罕觏。病在泛而不专泥。于成例。而不知变也。宪融详察当地情形。知农家对于棉蚕二业之改良。大半在怀疑之列。坐使厚利于无形。加以虫害病害。祛洽无方。影响所及。燎原可畏。爰于民国十午春。添办棉蚕别科。

安亭新建震川书院记碑

嘉定邑境之安亭镇,介居昆山、嘉定之间,又有青浦接壤。其地不过视汉一乡聚,而名特著者,则以明太仆归震川先生所居故也。先生即外氏故居而葺治□,为著书讲学之地,有陶庵及畏垒亭,皆自为之记。一时从□游者,相与□经稽古,力□治学。其绪言余□,老师宿儒□而不失,至于今不衰,盖先生之泽远矣.道光乙酉丙戌间,里之父老相□□建书院,就先生遗迹,时□□提寺东偏,拓地而营度之。盖地去三邑治皆远,旁近村落,读书之士既多,□□之群萃州处□□□友莫□为状。乃相率言于邑令。

震川书院记

邑西南二十四里,与青浦、昆山错壤处,曰安亭。明归震川先生讲学地也。侍郎安化陶公抚吴之三年,政教既洽,士民咸和,而安亭震川书院适成。明年春,公以事过而憩焉。乃进诸生而训之,曰:兹非震川先生讲学之所乎?式训景行,无望前哲。尔父母淡侯是用,辟梵宇之废院,以为尔多士讲堂。尔多士毋荒于嬉,毋诡于随,毋竞于名,毋溺于利,毋志沟浍而忘江湖,毋蹶本根而期秀实。束修砥砺,古训菑畲,于尔多士,有厚期焉。若惟是斤斤帖括,弃学裂品,非惟震川先生之羞,抑亦尔父母淡侯之尤。

汉语传统称谓词与中国传统文化

本文认为汉语传统称谓词与中国传统文化有着密切的关系。由于宗法制度的影响,导致了汉语亲属称谓词和非亲属称谓词数量多,系统庞大;封建的伦理道德观念是支配人们如何使用称谓词的精神指挥棒。作者还指出文化具有二重性,汉语的传统称谓词也具有二重性。

黄宗羲“明文正宗”说的文学史思考

何为"明文正宗",历来争讼纷然,清初尤剧。黄宗羲"明文正宗"说是最具代表性的一种批评观念。黄宗羲鼓吹浙东文统,他将归有光与震川后派娄坚、唐时升、钱谦益、顾大韶、张大复、艾南英列入"明文正宗",又提出一些批评看法,值得详作剖析。自明嘉靖起,以震川一派为代表的吴中文统与浙东文统多有交叉融合。黄宗羲与震川一派论文相合有五:根柢"六经";参之以史;不染七子复古习气;非八股时文样式;"一往情深"。黄宗羲与震川一派不相合有四:不满震川一派经史研讨之功稍疏;独尊阳明之学与阳明之文;论文不离浙东学统;批评震川后派摹仿熙甫文法。相合五条可见其相近的"明文正宗"评价标准,不合四条体现了黄宗羲独特的明文批评理论。黄宗羲之说虽有历史与地域局限性,但足可概观一代文章大端,对清代文章主流风格的演变影响深远。

论《易经渊旨》与归有光思想的一致——兼论《易经渊旨》的真伪

旧题归有光撰《易经渊旨》与归有光《震川先生集》中最核心的易学思想、政治思想颇为一致。《易经渊旨》认为易图非作《易》之本、对《说卦》的解释不必拘泥于卦位、邵雍易学晦涩难懂,这些观点正是归有光易图论的主要理论环节;《易经渊旨》的仁政观重视上下有亲、反对以势临民,与《震川先生集》之最重要的政治观念相呼应。《易经渊旨》是《周易》文本与归有光思想的精密结合,《石镜山房周易说统》等材料也为《易经渊旨》乃归氏真作提供了佐证。

归有光和他的《项脊轩志》

明代“狂人”徐文长,在一次应邀赴宴的路上,因避雨走进一人家,发现壁上挂着一轴归有光的文章,“回翔雒颂,不能舍去”,且连连称赞:“今之欧阳子也.”以是,“入夜良久”方得入宴。主人问他为何来迟,他告以原委,便立即让人去把那轴文章取来,宾主们“张灯快读,相对叹赏。

清王芑孙手批总集、别集三种述略

王芑孙是清乾嘉间知名学者,以辞章之学享誉海内。本文择所寓目之王氏手批总集、别集三种,作一番介绍。

修缘文字:方苞的文章人生

《诗经·大雅·生民》谓:'实方实苞,实种实褎。'周人的始祖——后稷,有着顽强的生命力,因为灵异的诞生而被扔在小巷里,结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他;被扔进了大树林,结果正巧有樵夫来砍柴,将他救出;被扔在了寒冰之上,结果天上飞来只大鸟,用温暖的羽翼覆盖他、温暖他。正是因为经历了如此大的磨难,后稷终于创造出了辉煌的业绩。方苞,一个从《诗经》

归有光《项脊轩志》四题

一、“借书满架”考辨 首段“借书满架,偃仰啸歌”中的“借书满架”令人费解。人教版第三册教材和苏教版必修五教材对此均阙如,未作解释。配套的教学参考用书都有译文,人教版教参译为“借来的书籍摆满书架”,苏教版教参译为“借来的书籍插满书架”,基本一致。但这样的解释未免牵强。虽说归家这时已家道中落,但其祖上曾经做过官;从祖母的“吾家读书久不效”看,归家至少算得上是书香门第。

嬗变的维度:历史 文化 家族及女性——王安忆长篇小说《天香》多重意蕴论析

引语王安忆是一个对上海极感兴趣的女作家,她以小说的语言、文学的形式为上海树碑立传。在《天香》问世之前,王安忆已创作了表现20世纪30-80年代上海的《长恨歌》、"文革"时期上海的《启蒙年代》、"文革"结束初期上海的《流逝》、90年代上海的《我爱比尔》等等。早在上个世纪80年代末期,她曾经说大多数作家在面对"北京文化"与"上海文化"时,每每选择前者而放弃后者。究其因,在她看来,"北京文化"正统而保险,而面对"上海的那一种粗俗的、新兴阶级的、没有历史感的、没有文化的文化,失去了评判的能力。