霍米·巴巴的杂交身份理论及其不满

霍米.巴巴的杂交性理论所要解决的问题是萨义德的后殖民主义研究中出现的抵抗的能动性缺失。巴巴把巴赫金首倡的长篇小说话语杂交性理论引入到后殖民主义话语分析之中,但巴巴对这个概念实施了精神分析学的改造。在巴巴改造后的杂交性理论视角下,爱重复的殖民主义类型话语成为殖民者因身份不能完全实现而呈现的症状。被殖民者可以通过杂交化的策略与殖民者玩一种身份边界的游戏,解构殖民者与被殖民者之间身份边界划分。也有批评者认为杂交性理论太过于强制心理和话语层面的抵抗,或者可能只是当代跨国资本主义的意识形态共谋者。

异化·归化·第三空间——对霍米·巴巴文化翻译观的再思考

文章从霍米·巴巴《奇迹的符号》一文讲述的故事入手,通过对该文中三个关键词——"混杂"、"模拟"和"第三空间"的阐释,对文化翻译中的"异化"和"归化"问题进行了再思考,提出异化和归化作为翻译的策略,并非截然分开,而实际上是你中有我,我中有你。作为译者,只有做到归化和异化的平衡,用归化的语言来传达异化的思想、内容,才能在实践中起到良好的效果。

霍米斛人工繁殖栽培技术

为保护和开发利用该珍稀物种、规范种植行为,解决生产中的实际问题,从霍米斛的生物学特性、种苗繁殖、大棚栽培、管理和采收加工等方面对霍米斛人工栽培技术进行了总结。

霍米亚科夫论教派对立和俄国与西欧的差异

霍米亚科夫提出"聚和性"学说,把东正教理想化,东正教是他极力肯定的一面。霍米亚科夫一直把理想的东正教和现实的天主教、新教进行对比。他在西方信仰中看到的,差不多都是缺点;而在东方的俄国的信仰中,几乎没有看到任何缺陷。西方信仰是他极力否定的一面。霍米亚科夫期待,东正教通过俄国,可以导致所有文化体系的改革。这是他的使命论。在俄罗斯哲学中,霍米亚科夫最早把西方基督教和整个唯理论体系等同起来。他试图从教会思想引伸出哲学和所有文化的基础,但他偏离了教会。霍米亚科夫的思想模式有助于我们认识俄罗斯的心智特点。

霍米斛人工繁殖栽培试验

霍米斛是我国濒危二级保护“生植物,名贵中药材,为保护开发利用该珍稀物种,于2014-2015年在霍山县太平畈乡开展了人工繁殖栽培试验。结果表明院霍米斛可以通过人工繁殖栽培,规划生产,头年3要4月播种,20 d可见种子萌发,60 d成为原球茎,原球茎培养60 d长出丛生芽（1.5-2.0 cm）,丛生芽再通过生根壮苗培养成为石斛组培苗,组培苗根1-3个,叶片3-4个,根茎粗0.25-0.35 cm,苗高2-3 cm,次年4月移栽大棚,11月苗高4-6 cm,3-5节,单株叶片3-5片,根茎粗0.5 cm。

试论拉康的主体建构理论及对霍米巴巴的影响

在拉康的精神分析理论中自我建构理论是最根本也是非常重要的理论,是以他的镜像阶段理论、象征界理论、语言结构理论和欲望理论等组成的。拉康的关于自我建构的理论对后殖民批评家霍米巴巴产生了非常重要的影响。

关于吉霍米洛夫的研究综述

吉霍米洛夫是俄国历史中的一位重要人物,同时他也是一个充满争议的历史人物。他的人生分为前后两个不同的部分:他前期的活动是激进的革命者,即使在其流放期间也在鼓动国内的革命者进行革命,推翻专制制度;而在1888年之后,他的思想发生了重大的转变,由一位激进主义者转变为一位维护沙皇统治的保守主义者。他的这种政治立场的转变,本身就值得探讨;就其方式而言,他后期的政治立场更趋向于保守的改良,而非激进的革命,也值得我们深思。

米·尼·季霍米洛夫的一生及其历史贡献

米·尼·季霍米洛夫是苏联著名历史学家,莫斯科大学资深教授,同时也是苏联史学及其理论体系的创建者和开拓者,在世界史学界享有崇高声誉。通过对季霍米洛夫的学术轨迹、主要建树和历史贡献进行系统阐述,可进一步明确其研究成果的学术地位和史学价值。

矛盾与模拟——恩古吉·瓦·提安哥长篇三部曲后殖民主义研究

后殖民主义理论为文学作品和文学批评带来全新的视角。因此,自20世纪诞生以来一直备受文学界和批评家的关注。霍米巴巴是后殖民主义文化批评理论家代表人物之一,运用他的矛盾、模拟概念对非裔作家恩古吉·瓦·提安哥的长篇三部曲进行文本细读,从矛盾、模拟以及模拟的变异性上考察第三世界国家文学和文化的价值构成,颠覆后殖民文化的统治地位,解构西方的话语霸权,彰显作者的反殖民意识。

后殖民批判

对于后殖民主义的批评,大致有正面和负面的两种。正面的批评,主要来自后殖民阵营的内部,如霍米巴巴、罗伯特·扬和萨达尔等,这些批评最终发展和完善了这一理论。负面的批评,同时来自于左和右两个方面。右的方面是东方学家的批评,影响较大的批评家是麦肯齐,左的方面是马克思主义批评,影响较大的批评家是阿罕默德和德里克。

后殖民视角下解读《印度之行》主人公的文化身份

《印度之行》一直是后殖民文学中的重要代表作品之一,并在近些年一直受到评论界的关注。本文作者主要从后殖民主义理论东方主义和混杂性出发探讨主人公阿诺德文化身份的混杂性,以及阿诺德摆脱身份混杂性,文化身份重建的历程。

通过Joan Haste译本对比反思后殖民主义翻译理论

后殖民主义翻译理论作为一项反文化霸权运动,是当下文学翻译研究的焦点。以《迦因(茵)小传》两个汉译本为起点,对后殖民主义翻译理论如斯皮瓦克的"属下"说理论;萨义德和韦努蒂的抵抗理论;以及霍米巴巴的"杂合"理论进行分析反思,我们需要更加客观地认识并反思后殖民主义翻译理论。

俄国各社会思想流派对1848年欧洲革命的反响

波澜壮阔的1848年欧洲革命从巴勒摩和巴黎开始的消息,像春雷一样,响彻了整个欧洲。它以势不可挡之威力冲破了沙皇政府的重重封锁,传到了封建农奴制的俄国。

“混杂性”理论下查尔斯•约翰逊《中间航道》

查尔斯•约翰逊于1990年发表《中间航道》,并于同年获得美国国家图书奖。小说主要借主人公鲁特福德的航海旅行经历,以航海日志的形式,创造性地再现了当时黑奴贸易的一段历史。约翰逊通过这部小说想引起黑人和白人对当时历史的重新思考。小说中也关注了主人公鲁特福德对身份的认识的变化。这篇文章将以此为出发点,主要借用霍米•巴巴“混杂性”理论分析鲁特福德的身份认知变化。

俄国十九世纪三十—四十年代思想斗争的实质

1825年的十二月党人起义被镇压以后,沙皇尼古拉一世加紧了对人民的控制和对社会思想的监督,企图消灭任何革命的可能。但是,十二月党人所开创的事业没有落空。进步的俄国知识分子在沙皇政府的压制和摧残下顽强地抗争,他们抨击农奴制的黑暗,发出改变现状的呼声。在十九世纪三十—四十年代,反农奴制的思想从启蒙性质逐渐向前反展,出现了革命民主主义和自由主义这两股思潮。这一时期,俄国社会思想斗争的基本内容是与俄国当时最突出的社会经济与政治问题密切联系的,

流散视角下解读陈谦《望断南飞雁》中的南雁形象

旅美作家陈谦的小说《望断南飞雁》主要讲述了一个80年代以"陪读太太"身份出国的大陆女性南雁在留守家庭与自我寻梦中艰难挣扎,最终离家出走追寻梦想、探寻自我实现的故事。该文从流散视角解读小说中南雁在寻梦过程中本土情怀与"美国梦"的摩擦以及在自我身份上的不断追寻,通过文本细读解析南雁的自我觉醒是中西文化深层碰撞的必然选择,继而探寻流散者在异国他乡中构建"混杂性"文化身份的重要性。

身份的混杂与“模拟人”的反抗——解读《我母亲的自传》主人公雪拉

小说背景发生在多米尼加政治上获得独立的时期,然而英国殖民者在多米尼加思想、文化、教育等方面的殖民痕迹无处不在。生活在其中的主人公雪拉,母亲是多米尼克奴隶的后代,父亲是红毛苏格兰人和非洲人的混血,面临着种族、文化身份的混杂。在“模拟”的学校教育以及周围以其父为代表的殖民意识形态崇尚的熏陶下,她是英国殖民者在殖民地培育出的在文化上具有双重身份的“模拟人”。然而她明确表现出了自主意识,主要体现在她对加勒比种族身份的认同、对殖民意识形态的抵制、对父权、帝国主义的模拟的变异——颠覆。

第三空间中的文化身份建构——以《梦系古巴》为例

古巴裔美国作家克里斯蒂娜·加西娅是典型的第1.5代移民。她在作品中反复讨论古巴裔美国人的身份认同问题,也在角色塑造、语言运用和情节设置等方面加入"杂糅"的成分,反映了其对处于"杂糅文化"下的古巴移民身份建构的独特思考。本文从后殖民主义出发,以霍米·巴巴"杂糅"的身份理论、"第三空间"和斯图亚特·霍尔的文化身份理论为立足点,探析加西娅代表作《梦系古巴》中的文化身份建构。本文分析小说中古巴移民身份困惑产生的历史原因、政治原因、社会文化原因,探讨不同角色各自追寻身份认同的不同方法,以及选择构建双重文化身份的策略及意义。

论霍米·巴巴的文化翻译

后殖民理论大师霍米.巴巴提出后殖民语境下的文化翻译思想,认为两种文化之间存在一个"第三空间",文化翻译通过边界协商生产异质性文本,具有强大的意识形态操纵能力,可以塑造民族身份和民族认同。巴巴文化翻译理论的提出进一步推动了后殖民理论与翻译研究的结合,为翻译研究在全球化背景下提供了全新的视角。