韩国阳明学者霞谷郑齐斗的良知心学

霞谷在继承栗谷和明斋相接续的以诚为中心的务实学的同时又吸收阳明学的思想。霞谷以性理学和阳明心学的统摄和自得为基础,树立了和栗谷,明斋不同的理气心性论,对自己独创的心学思想展开了论述。栗谷思想的特点就是良知说’。霞谷通过良知说树立了和栗谷的性理学不同的良知心学。良知即作为生理,其本身的道德的能动性使能显现出感受到不幸等的具体的作用,因此良知是体用一源,或者说是体用合一体。把生生不息作为生命本质的良知是先天就知道并能履行的先天的道德的自觉能力和能动的时间力的统合体,即为知行合一体。霞谷的良知说最终在知行合一上做了归纳。

阳明学在韩国的传承发展及韩国阳明学在中国的研究现状与展望

朝鲜王朝的建国理念是儒学,为了巩固其地位士大夫们制订了一系列"崇儒排佛"的政策,在历史上它被认为是一个忠于"朱子学"的朝代。在这样的大环境下,阳明学传入朝鲜之初就遭到了强烈的批判,被视为异端邪说。在缝隙中的成长造就了韩国独具特色的阳明学,而其代表就是江华学派。郑齐斗作为江华学派的创始人,为了解决时弊与时俱进的发展和完善了阳明学,其后学则创造性的将其思想与近代思想意识相结合,在韩国近代社会的变革中起到了积极的作用。但是不管是中国大陆还是台湾对于韩国阳明学的研究都存在着一定的不足,站在现代儒学的立场上重新发现阳明学,考察其历史的、哲学的意义,不仅有利于我们进一步理解韩国的儒学,更有利于我们跳出一国的局限性,从东亚的视角找出在不同文化圈内,以不同形式展现出来的阳明学其普遍意义的所在,为阳明学的进一步发展探索新的途径。