略论王阳明对传统儒学的批判及其意义

王阳明对传统儒学的批判,是从儒学所习染的霸术的思想方法入手的。霸术是从一定目的出发对事物进行对象性研究而获得的各种知识和技术。王阳明认为,霸术具有一定的合理性,但顺其思路发展不知返,就会忽视人的因素,造成对人性全面发展的反制和损害。儒学既然采取霸术的思想方法,其关于礼教的知识也有同样的后果。由此,王阳明提出了自己关于思想的观点,并批判了以朱熹为代表的儒学的知识论是如何造成对思想的僭越的。王阳明对儒学的批判,就是要从知识性学问的局限中实行超越,回归到没有现成知识却无所不知的心灵本性,即思想自身。

马基雅维利的非道德政治观探微

马基雅维利将政治学从伦理学与宗教神学中独立出来,使之成为一门独立的学科。他的非道德政治观主要包括人性恶、国家观、君主专制和君主霸术四个方面。文章从社会背景、马基雅维利本人的教育背景及他的从政经验三个方面来说明他的非道德政治思想产生的原因。并以国家利益这个"大善"为出发点和着眼点,说明马基雅维利主张的"为了目的,不择手段"的政治思想具有积极的现实意义。

“明德”之辨

法纪可以使人的行为受到约束,但要响应胡锦涛主席的号召,建立和谐社会,需要的是对人心的规范,明德,正是人内心的规则。

A Post-Colonial Study of American Animated Films

As a visual art, film has already been one of the main forms to exhibit culture in modem society. This paper tries to explore American animated films, one of the most successful and tipical styles of American films, from the view of post-colonialism so as to receal American animated films make every effort to set up the image of the Other and to propagate American culture and value. It is American cultural hegemony.

从国家理性说开去

章润兄不辞辛劳组织了此次研讨会,我来凑个份子。研讨会的题目,国家理性,过去英文著作里常借法语表达,以示文雅:raison d’etat。在西方政治思想史上,大概是马基雅维里(1469~1527年)开的先河,之后渐次形成意、法、德诸国的'霸术'或工具主义的'现实政治'(Realpolitik)传统,拿这术语做了一种说辞。