马克思对青年黑格尔派历史观的批判及其当代价值

青年黑格尔派的思想,无论是施特劳斯的“普遍信念”、鲍威尔的“自我意识”、费尔巴哈的“人本学”,还是施蒂纳的“唯一者”,都局限于黑格尔思辨哲学与绝对精神之内,他们对黑格尔哲学的批判并未超出其哲学范围。马克思通过《神圣家族》和《德意志意识形态》两部著作彻底清算了黑格尔和青年黑格尔派的哲学问题,并建立了历史唯物主义哲学。马克思对青年黑格尔派的批判在当代社会建设与实践中仍然具有重要意义。

青年黑格尔派哲学的内在启蒙逻辑--兼论其对马克思写作博士论文的启发

19世纪30年代末,马克思开始活跃于青年黑格尔派当中并逐渐成为学派的中流砥柱。青年黑格尔派哲学具有鲜明的启蒙特征,学派内的成员普遍对法国革命原则非常崇拜。他们致力于将法国的革命精神带到德国,并在1835-1845年间掀起了一场属于德国的“启蒙运动”。青年黑格尔派哲学接近法国启蒙思想的特征尤其表现在鲍威尔的自我意识哲学当中,这种自我意识哲学是对黑格尔哲学中与法国启蒙思想相关的革命性因素的发掘和改造。青年黑格尔派的启蒙哲学主要被应用于对宗教的批判,并深化了欧洲启蒙运动的宗教批判成果。为了论证青年黑格尔派的启蒙哲学,并力图发挥其在政治领域的作用,鲍威尔和科本在黑格尔关于后亚里士多德三派哲学与自我意识相关论述的启发下引证了三派哲学的相关观点,并从不同角度将三派哲学与启蒙相结合进行论证,而这也直接启发了马克思博士论文的写作。

《〈黑格尔法哲学批判〉导言》对青年黑格尔派宗教哲学批判的批判

《〈黑格尔法哲学批判〉导言》是马克思早期以宗教批判为中心较为系统地阐述宗教基本理论的重要文章。通过对宗教的哲学批判,马克思指出了三位青年黑格尔派主要代表人物在宗教批判方面存在的问题,认为无论施特劳斯的“集体意识”、鲍威尔的“自我意识”,还是费尔巴哈的“类本质”,本质上都是把上帝和神置换成了思辨概念。马克思以实践哲学实现了对青年黑格尔派宗教哲学批判的超越,深刻揭示了宗教和人的本质,提出了宗教产生的阶级根源,阐明了宗教批判与人类解放之间存在的必然联系,对于理解马克思主义宗教观的形成过程具有重要意义。

马克思对青年黑格尔派实现的历史观变革

青年黑格尔派在其所从事的宗教批判中,用"实体""类"以及"唯一者"等意识形态替换了上帝,从而将基督教的宗教历史还原为人类理性的历史,这便使思辨的唯心主义历史观在青年黑格尔派批判宗教的过程中逐步地确立了起来。马克思正是对青年黑格尔派主观臆造的"意志形态"进行了彻底的清算和批判,将历史发展的根据还原为人类的物质实践活动,从而建构起唯物主义的历史观。

以青年马克思为参照系透视《精神现象学》——卢卡奇《青年黑格尔》解读

卢卡奇创作《青年黑格尔》是其思想发展的一个内在要求。由于他未能恰当处理自己关于青年黑格尔与青年马克思在哲学思想发展方式上具有类似性这个重要的理论直觉,不自觉地把青年马克思的思想发展过程以及《1844年经济学哲学手稿》中的某些评论,当作观察、评判《精神现象学》的形成与本质的参照系,从而不可避免地出现了一些混淆与偏差。但是,不管是对黑格尔研究、卢卡奇研究还是一般思想史研究来说,《青年黑格尔》都具有自身独特的价值。

马克思恩格斯对青年黑格尔派的批判及其当代意义

马克思恩格斯从唯物史观的前提与内容、实践的唯物主义者的革命性品格、历史发展过程的内在矛盾等角度,深入地批判了青年黑格尔派基于思想观念或概念范畴所建构起来的唯心史观。这不仅具有学术史的意义,而且还具有当代理论意义。当代西方学界的不少学者正在重新拾起基于思想观念的社会解释理论,然而,透过唯物史观的视角,我们不难发现,他们明显地缺乏对认识主体的社会历史基础的准确把握。

从马克思对青年黑格尔派的超越分析“现实的个人”的来源

马克思在早期的哲学探索历程中曾经对青年黑格尔派的几位重要人物进行过批判,其中以布鲁诺·鲍威尔、路德维希·费尔巴哈和麦克斯·施蒂纳为典型代表。在批判的过程中马克思经过哲学反思和对前人的批判继承,寻找到了创立历史唯物主义的理论逻辑起点——"现实的个人"。这一逻辑起点的提出,在哲学史上具有划时代的意义。在"现实的个人"的基础上,马克思哲学完成了人改造世界的主体性、能动性与人在具体历史条件下的客观性、制约性的辩证统一。

马克思唯物史观形成路径的微观考察——《青年黑格尔派到马克思历史观的演进逻辑》评介

众所周知,马克思主义哲学的直接理论来源是德国古典哲学,但从马克思早期著作可以发现,青年黑格尔派在马克思唯物史观的形成过程中具有重要影响。《青年黑格尔派到马克思历史观的演进逻辑》一书,围绕这一论题展开了深入探讨,通过对马克思唯物史观形成时期著作的深度耕犁,对青年黑格尔派在马克思唯物史观形成过程中的作用做了深入而系统的梳理,提出了具有探索性的论断,既阐明了青年黑格尔派对马克思产生的影响,也揭示了马克思对青年黑格尔派在现实性上的超越。

批判世界观的法律之维——试析青年黑格尔派到马克思的政治哲学线索

对于马克思而言,青年黑格尔派是重要的理论参照与批判对象,该阵营内部有以法哲学为核心的思想谱系,他的早期理论活动曾深入参与其中。通过对鲍威尔自由意识哲学在国家法律问题中的实际运用,马克思认识到资本原则消弭了市民社会与国家的一致性,法的普遍性面临必然性分裂。马克思通过对赫斯货币异化理论的引述、费尔巴哈人本主义类哲学的借鉴、施蒂纳"唯一者"精神哲学的批判,逐步建立了唯物史观法哲学:一方面脱离了黑格尔法哲学的思辨体系,另一方面完成对法律主客观原则的全新理解——统治阶级的意志与物质生活的生产及交往方式,奠定了以普遍"自由人的联合体"为旨归的政治哲学思想传统。

论马克思对青年黑格尔派的超越:“现实的个人”的来源

在马克思创立历史唯物主义的道路上,"现实的个人"概念的提出至关重要。在他早期的哲学探索中,经过对布鲁诺·鲍威尔、路德维希·费尔巴哈和麦克斯·施蒂纳等青年黑格尔派的几位重要人物的批判,发现了历史唯物主义的理论逻辑起点——"现实的个人"。这一逻辑起点的提出,在哲学史上具有划时代的意义,正是在"现实的个人"的基础上,马克思完成了人改造世界的主体性、能动性与人在具体历史条件下的客观性、制约性的辩证统一。

青年马克思是“黑格尔左派”还是“青年黑格尔派”?

在有关青年马克思思想的研究中,"青年黑格尔派"是一个无法回避的概念,青年时代的马克思与恩格斯都曾是这一学派的主要成员。以往的研究大多将"黑格尔左派"与"青年黑格尔派"两个概念等质地进行使用,只是在阐述侧重点不同时加以区别。在这一意义上,青年马克思是"黑格尔左派"还是"青年黑格尔派"似乎是一个无效的问题。但是既有文献则告诉我们,"黑格尔左派"与"青年黑格尔派"不可一概而论:前者是大卫·施特劳斯根据宗教批判的原则进行界定的,与之对应的是"黑格尔右派"及"黑格尔中间派";后者是海因里希·莱奥在与阿尔诺德·卢格进行争论时对后者攻击性的谑称,与之对应的是卢格对海因里希"老年黑格尔派"的讽刺。严格说来,青年马克思介入的是"青年黑格尔派"而非"黑格尔左派",尤其是费尔巴哈的理论问世之后的"新-青年黑格尔派"。在"黑格尔左派"--"青年黑格尔派"--"新-青年黑格尔派"的理论图示中,马克思从宗教批判到政治批判并最终走向唯物主义的思想发展轨迹也可以得到更为清晰的说明。

恩格斯与青年黑格尔派哲学

受启蒙运动影响的恩格斯,在转向青年黑格尔派哲学过程中,受到了青年黑格尔派不同思想要素的影响,大卫·施特劳斯、布鲁诺·鲍威尔、费尔巴哈、摩西·赫斯等对恩格斯产生了不同层面的影响。在批判谢林以及费尔巴哈进一步的影响下,恩格斯最终转向了唯物主义。从恩格斯与青年黑格尔派的纠葛,可以更加详细地窥见恩格斯思想转变的基本历程,以此也可以作为透视马克思主义思想渊源的个案。

知识考古学语境中的政党与青年黑格尔派

青年黑格尔派是一个对于了解马克思早期思想非常重要、但却一直未受到充分关注的学派,青年黑格尔派是不是一个政党,就是青年黑格尔派研究中的一个基础性问题。从政治学与哲学相结合的角度来看,青年黑格尔派只应算作是一个学派,而不是严格意义上的政党。

卢卡奇视域中的辩证法——从《历史与阶级意识》到《青年黑格尔》

近代德国古典哲学中的辩证法思想是马克思主义重要来源之一。在此基础上衍生了对马克思与黑格尔思想关系的经典研究课题。在对这个课题的讨论中,卢卡奇是不能忽视的重要人物。在《历史与阶级意识》中,卢卡奇发现了马克思思想中的黑格尔辩证法因素,用黑格尔式辩证法对马克思早期思想进行了解读;在《青年黑格尔》中,卢卡奇凭借《1844年经济学哲学手稿》提供的马克思思想的广阔视野,从马克思思想原则出发诠释了黑格尔早期经济学思想。在一定意义上说,马克思与黑格尔之间的关系构成了卢卡奇的主要问题意识,对这个问题的回应是解读卢卡奇思想发展的重要线索。通过对《历史与阶级意识》和《青年黑格尔》的考察,可以看出,卢卡奇在自己所著的这两部著作中,结合马克思之后的社会历史现实,在讨论黑格尔的辩证法与马克思的辩证法时提出了自己的辩证法认识,扩展了辩证法历史维度以及社会维度。

古典国家与现代国家的变奏——青年黑格尔与青年马克思的国家观比较

在古典教育与启蒙思想的影响下,青年黑格尔(1785—1800年)与青年马克思(1835—1843年)一开始都怀揣古典国家理念对德国的专制制度大加挞伐。当认识到以保护个人财产权和自由为目的的现代国家所引起的人的分裂和异化后,他们又以古典国家理念批判现代国家,并提出了"废除国家"的口号。但随着对私有财产在现代国家中的重要影响的不断认识,黑格尔从古典共和主义转向了君主立宪主义,转向与现代国家的和解;马克思则从古典共和主义转向了共产主义,试图在私有财产的运作机制中寻找革命机会消除现代国家。

青年黑格尔从康德主义到柏拉图主义的转向

黑格尔在其思想形成与发展初期曾有一次重要转向,即从康德主义向柏拉图主义的转向。康德理性思想对黑格尔早期思想有着重要影响,黑格尔一度把康德理性看作是解决人与宗教、人与世界相对立的理论武器。通过康德理性思想,黑格尔开始关注对立问题。然而,法兰克福时期的黑格尔发现,康德理性同样会导致人的理性与感性的对立,由此,黑格尔从康德思想转向可以实现"统一性"的柏拉图思想。柏拉图思想是黑格尔青年时期实现自己理想的重要理论依据。黑格尔完美继承了柏拉图辩证法思想的"对立统一"和"差别与联系的统一"两大特征,从而提出自己辩证法的雏形。

卢卡奇社会历史逻辑的政治经济学基础——兼论《青年黑格尔》的经济学方法论

卢卡奇《青年黑格尔》一书的副标题即"辩证法和经济学的关系",实际上,卢卡奇对于马克思辩证法的现代性历史反观构成了其社会历史批判理论的逻辑主线和中心环节。因而,不能将卢卡奇对于马克思辩证法的考察简单地视为对青年黑格尔思想的诠释,其问题主要集中在对马克思《1844年经济学-哲学手稿》《资本论》的阐释定向和现实基础上,即辩证逻辑意义下的马克思唯物史观和经济学说的交互关系。换言之,马克思唯物史观的哲学变革为政治经济学的变革提供了科学的方法论,同时由马克思政治经济学批判所带来的"术语革命"为唯物史观提供了理论内容和现实基础。由此可见,卢卡奇解读青年黑格尔思想的目的在于澄清辩证法和经济学的关系,借此也自觉地形成了其社会历史逻辑的政治经济学基础。

青年黑格尔派的形成及其宗教批判

【正】 深入研究青年黑格尔派,以及它和青年马克思恩格斯的关系,对全面地理解青年马克思恩格斯早期共产主义思想的演进和确立有着极为重要的意义.作为一个政治思想派别,青年黑格尔派的全部活动内容就是批判,而其全部批判活动又贯穿于其自身历史发展的始终.因此,它包含着相互交织不可分割的两个方面的发展过程.即:一方面,就其历史而言,它经历了形成、发展和分裂终结的进程;另一方面,就其批判活动内容来说,它经历了宗教(包括哲学)批判、政治批判时和社会批判等不同阶段.而这两个方面的发展,又以德国当时阶级斗争形势的变化为转移.所以。

理性与信仰的三种统一——青年黑格尔宗教思想新探

青年黑格尔的宗教思想可以从理性与信仰的关系这一视角来进行全新的探讨。在这种探讨中我们发现,青年黑格尔始终追求理性与信仰的统一,并由此形成了二者在三个时期的三种统一:首先在伯尔尼时期的康德式统一,然后在法兰克福时期的在爱中的统一,最后在耶拿时期的在绝对理性中的统一。理性与信仰的这三种统一构成了黑格尔青年时期的宗教思想的内在线索,并为他后来成熟时期建立自己的宗教哲学体系确立了原则,奠定了基础。

马克思对青年黑格尔派的三重批判及其当代启示

解构抽象思想的霸权,确立思想力与行动力相统一的原则,是马克思批判青年黑格尔派颠倒思想和现实关系的深层指向。针对思想与现实的关系问题,马克思对青年黑格尔派给予了三重批判:首先,通过前提批判,揭穿青年黑格尔派把握思想与现实关系的抽象思想根基;其次,通过本体论批判,解构青年黑格尔派关于抽象思想第一性的逻辑预设;最后,通过意识形态批判,揭露青年黑格尔派坚守抽象思想霸权的政治动机与实践效应。马克思对青年黑格尔派的这三重批判对我们走出哲学研究偏离实际、创新乏力之现实困境具有极为重要的启示意义。