青楼文化折射下的明代文人与文学

明代的青楼文化有着独特的乐籍制度、历史文化与时代背景。青楼是行院与女妓的统一体,代表着明代庞大而混杂的乐户体系与悠久历史的女妓传统。乐籍体系的建立为明代青楼文化的形成提供了法律与制度上的保证;而女妓与文人的交往传统则为青楼文化注入了生机与灵魂。青楼文学反映了在青楼文化折射下的明代文人情态及文学传统。由于明代文人的生活境遇与价值观之不同,使青楼文学呈现出繁荣而复杂的文学风貌。

儒士商贾与扬州青楼文化的发展

青楼文化是扬州文化的重要组成部分,追溯扬州青楼文化的缘起,儒和商扮演着非常重要的角色。历朝都有"士妓交谊"的传说,尤其是明清时期盛行的"养瘦马"习俗,是扬州青楼文化发展至鼎盛的重要推动力。历史上的"扬州青楼"内外具有浓郁的文化色彩,风月产业在扬州的城市发展史上曾经起过不可忽略的作用。

高罗佩《大唐狄公案》中的青楼文化书写探析

高罗佩在其《大唐狄公案》的多个篇章中,通过青楼文化的多元化呈现、青楼女子塑造中的女性主义意识以及青楼女子犯罪形象的人性化关照等不同方面,既投射出其对命途乖蹇的风尘女子表露出的浓郁的人道主义关怀,也反映了其力图展现复杂真实人性的创作希冀。由此,作为汉学家的高罗佩一方面为西方读者开启了一个认识、审视古代中国社会生活的特殊文化视角,潜在地反映了其对中国古代两性关系文化的独特思考和认知,另一方面又以女性主义色彩和复杂人性审视凸显出其在西方思想、文化背景下所映射出的理性反思精神,二者的有机融合折射了高罗佩在文学创作乃至学术研究中所秉持的一种取道东西、博采众长、兼收并蓄的基本理念。

论《板桥杂记》对青楼文化的重新审视

余怀的《板桥杂记》以纤巧绮丽的文字极力渲染了晚明时期秦淮河畔的繁华风月。透过这层薄纱,我们可依稀辨出余怀对青楼文化的重新审视。本文试从叙述意图、叙述对象、叙述手法、叙述价值四个方面对《板桥杂记》所体现的青楼文化进行深层次解读。

中国古代青楼文化的社会学反思

文章以结构和功能主义的视角审视青楼文化，认为青楼文化通过“无意识”地构建得到存在的合法性，部分女性成为男权制统治下的“另类”牺牲品。青楼文化确实带给妓女一些追求和向往“自由和爱情”的空间，但是女性群体依然无法逃脱成为男权制统治下社会制度的附属品。我们反思当今社会的卖淫和嫖娼现象，对于妓女问题的审视应避免历史悲剧的重现。

李师师故事的演变与古代青楼文化

李师师故事讲述北宋末年李师师与宋徽宗以及不同身份"第三人"之间的互动,体现出丰富生动的社会文化内涵。从宋至清,"第三人"形象发生较大变化,由宋代的文人士子,到元明之际的江湖好汉,再到清代的市井无赖,其中展现出青楼文化由强调节操义行到向世俗艳情转变的轨迹。

从《东京梦华录》中的青楼文化论北宋东京之骄奢

《东京梦华录》以较多笔墨描绘出诸多青楼妓院、瓦舍勾栏、茶肆酒店乃至各街巷桥头中的奢华场景。从政策及社会层面来看,朝廷“崇文抑武”的政策逐步牵引着以官僚文士阶级为主体的社会各阶层民众与女妓群体频繁交往的时代风尚;从精神及文化层面来看,宋词的广泛传颂与发展离不开青楼女妓的吟唱与传诵,青楼、勾栏、酒肆等现实空间承载了时人一部分的精神寄托。通过对北宋东京城青楼文化的解读,从梦华青楼之“兴”、文士游乐之“盛”、东京妓业之“奢”、北宋词歌之“丽”、梦回东京之醒等诸多方面层层管窥都城上下所盛行的骄奢淫逸之风。

两宋青楼乐妓音乐文化探析

两宋期间,宫廷音乐衰落伴之市民音乐崛起,青楼与乐妓作为音乐文化的传播平台和传播者,承接着音乐的巨大转折并使其平稳过渡。青楼乐妓在酒肆、歌馆、叙茶坊等地点,以唱词、器乐、歌舞一系列综合性表演传播着市民音乐,其中雅音被青楼乐妓所继承、追求。

唐诗中的“青楼”意象演变及其文化意蕴研究

“青楼”作为意象,和其他意象最大的不同在于它所具有的流变性,其含义经历了由“青漆粉饰的华丽房屋”到“妓院”的漫长嬗变,这种意义嬗变在唐诗中表现得尤为明显,故而唐诗中的“青楼”意象内涵丰富,这既是对前朝意义的总结继承,也为后代的意象接受奠定了基础。“青楼”意象在唐诗中呈现出来的阶层下移性,使得这一意象衍生出了多元的人物形象,也丰富了唐诗的意境生成和情感表达。青楼背后丰富的文化意蕴也为研究唐代的社会生活提供了独特的视角。

明武宗游幸猎艳故事的文本演变及其文化意蕴

明武宗正德皇帝游幸猎艳的故事,历代有数量可观的文学文本流传。运用中国叙事文化学的思路与方法,对敷演明武宗游幸猎艳故事的文本进行梳理,可以看出青楼文化、才子佳人文化、民间文化极大地影响了该故事的流变,分别形成了嫖院故事、玉搔头故事和戏凤故事,而儒家正统文化则在该故事的流变中时显时隐。

社会学视野下明代青楼女性形象色彩认同研究

明代青楼文化兴起,在绘画中,青楼女性形象逐渐被关注和刻画;在服饰中,青楼女性的衣着花样层出,其色彩也随着民世风情而变化。本文以明代女性形象的服饰和绘画中的色彩为研究对象,主要就色彩特征、色彩成因、色彩认同差异等方面展开论述,并以古文献和图像材料为基础,对这一特殊的群体进行更深刻的认知。

古典小说中“进士与妓女”母题研究

中国古典小说发展至唐代,出现了以表现士人与妓女恩怨聚散为题材的作品,嗣后,代有述造,迄民初不衰,在中国小说史上,构成了一道独特的景观。而其中所流露的审美趣尚、心理脉络与文化蕴涵,皆有颇堪玩味者,甚且可藉以觇见或一时代之风气淳浇、士行美恶,洵可为治文化史、社会史、文学史者提供考镜之资。是以不揣谫陋,擘析如下,以期就正于达识通人。

对照记：张爱玲关于《海上花列传》的释读

以吴语写就的《海上花列传》问世后一直销路不佳,笔者以为,小说的"失落"不仅仅由"苏白"所致,其中涉及的众多青楼习语、散漫的文本结构、简略的写作方式,也给普通大众带来阅读的阻碍。本文以国语版《海上花开》、《海上花落》和韩邦庆著《海上花列传》的对照阅读为基础,探讨张爱玲对文本所作的研究:除将苏白国语化外,还包括三个方面:一是增添富有文化释读意味的注释,向读者解说青楼习俗,构成小说的文化展示空间;二是以"译者识"、"译后记"以及注释来做文意引导,达到文本释读目的;三是情节的改写。张爱玲对小说后半部分做出大幅度改动,删去了原著的生涩典故与枝蔓情节,突出原著描写世态人情的主线,以六十回收束。张译《海上花》以别样的姿态展示着古典小说雅致的魅力。

重读《海上花》

在1998年的影片《海上花》里,侯孝贤把摄影机的镜头投向了十九世纪末的上海高级妓院——长三书寓,讲述了恩客与倌人、倌人与倌人、恩客与恩客之间的家长里短、分分合合；只谈“风月”,罔论其他。在很多影评家看来,侯孝贤好象丢弃了以往影片中最重要、最核心的东西,所以在当年的戛纳电影节上它一无所获、铩羽而归。那么这部影片真的是一个失败的作品吗?让我们抽丝剥茧、细细品来。

清初文人金陵怀古幽情探析

根植于都市的青楼文化,极具艺术魅力,吸引着文人士子,并且使得文人与青楼女子之间有着亲密交往。本文立足明清易代之际的金陵,考察青楼文化对文人人格、创作的影响,探究文人笔下具有浓郁青楼文化色彩的都市金陵的别样风采。

中国的青楼文化

在中国,描写青楼生活的作品很多,有的以人道主义精神下笔,有的以猎奇的态度欣赏。能够心平气和地面对青楼世界,把它置于整个中国文化的宏大系统中进行观察,却是很少。其实,“道之所在,每下愈况”,青楼这样的“下九流”社会场所,恰恰汇聚了社会文化五光十色的各个侧面。研究中国文化如果企图绕开青楼,

“行首”考

"行首"作为地方官妓之专称,不晚于北宋神宗朝。地方官妓所居住之处曰"乐营","行首"便为乐营诸妓之统领。南宋时,在政府"设法卖酒"制度下,"行首"又为游行中位于前列之第一等妓女,其数量通常为2人,装扮大体为穿红色大衣、戴特髻。"行首"之身份,既有官妓,又有私妓。自南宋后,"行首"逐渐成为上等妓女之统称,戏曲中多见之。至清代,"行首"一词,文人偶或用之,实则在民间之称谓已成绝响。

《红楼梦》与青楼文化关系的接受学、社会学视阈观照——《红楼梦》与青楼文化关系考辨(二)

在《红楼梦》接受史上,高鹗、王梦阮等对曹雪芹于《红楼梦》的青楼情感投射,予以独特的体认。从诠释学、社会学等视角审视《红楼梦》成型之社会条件,可清晰发现《红楼梦》与青楼文化关系之间极具关联性。这有助于反思"新红学"体系确立以来对《红楼梦》解读的诸多不合理之处,以更客观理解《红楼梦》之产生及存在缘由。

《红楼梦》与青楼文化关系的文本视域观照——《红楼梦》与青楼文化关系考辨(一)

尽管《红楼梦》的文本叙写已经过艺术处理,但作品所写戏剧的特殊之处,麝月、林黛玉等诸多怪异言论,乃至贾宝玉、北静王之"梨园装束",这些情况表明在《红楼梦》产生的诸多文化类型背景中,青楼文化是《红楼梦》得以成型的重要一环。这有助于客观理解《红楼梦》之产生及存在缘由。

杜十娘与莘瑶琴悲喜剧的内在成因

本文在肯定过去一些论者认为杜十娘的悲剧具有深刻的社会原因的观点的基础上，认为在杜十娘自身性格上也有其原因：一是封建社会妇女依附于男性的思想对她的束缚，使其对李甲抱乞求心理。二是青楼文化的熏陶使她对上层社会倾慕并产生幻想。因而对李甲的贵族子弟本性、对她与李甲之间的等级地位差别缺乏清醒的认识。而莘瑶琴的从良之所以获得喜剧结局，恰恰在于她抛弃了门第、前程、才貌等外在因素，以情为本，嫁给了平凡低贱却质朴善良的卖油郎。但二者相较，仍以杜的悲剧美学价值较高。