民俗生活中民间武术的权力实践与狂欢精神——基于民国青羊宫花会“打金章”的历史人类学考察

为进一步揭示作为武术根底的民间武术的文化特质与变迁逻辑,深入理解民间武术与民俗生活之间的融合互动关系,以及探寻武术文化资源的创造性转化路径,本研究以民国时期青羊宫花会"打金章"为个案,从历史人类学的视角,主要运用文献资料法,对民俗生活中民间武术的权力实践与精神实质进行了深入的考察分析。研究指出:民间武术与民俗生活的融合历史悠久且普遍存在,民间武术丰富了民俗生活,同时也成为民俗生活的结构性要素。在青羊宫花会"打金章"中,不同主体围绕"利益"进行了权力实践。藉由民俗生活,"打金章"完成了对自身日常生活化的叙事,并在"释放欲望,超越‘日常’""突破秩序,创造新生""挑战规约,颠覆旧俗"的过程中塑造了尚武狂欢精神。这体现了民俗生活中民间武术的社会历史生成与狂欢精神实质。基于日常生活中民间武术的基础性地位,研究指出,当代中国武术的现代化变革与文化资源创造性转化应对融入生活世界的民间武术予以应有的重视与反思。

从传统花会、“腐朽庙舍”到现代博览会:成都青羊宫的地方政治与空间改良(1906—1937)

甲午战争前后,改城市传统“赛会”为近代博览会的论说屡见于报端,1906年内陆城市成都率先付诸实践。与其他城市博览会或在工厂、公园举办,或新建场地展览不同,成都劝业会脱胎于历史悠久的青羊宫花会。清末新政时期,官方开始在青羊宫花会原址举办劝工会,振兴工商之余亦寄托着改造民俗、改良社会的景愿。民国时期川政为军阀控制,劝业会数度停废、重办,花会却由于民间传统的惯性而始终沿袭依旧。作为近代临时公共展览空间,青羊宫劝业会不仅因集中了城市主要的资本力量和权力主体而成为不同权力意志彰显与博弈的场域,更因为商民的广泛参与而吸引了社会舆论和媒体的高度关注,成为社会关系的焦点。清末至民国,官方在青羊宫、二仙庵兴办劝业会、推行空间改良的历程,涌动着近代思潮的搏动、地方政治的诡谲、传统习俗的深植和多方社会力量的博弈,镌刻着一个内陆传统城市现代性脱胎、重塑和成长的艰难历程。

成都青羊宫建筑的道教文化意蕴探析

魏晋时期的玄学大师王弼曾说过"尽意莫若象",如果这里把建筑视为一种"象",那么其中的道教文化意蕴则为他所指的"意"。本文以成都青羊宫建筑为例,从建筑选址、建筑布局、建筑形制、建筑装饰等方面分别加以探析,试图通过这些"象"来把握其内在的"意",以期在一个新的高度上来理解道教文化,从而更好地把握其内涵。

僖宗入蜀與唐王朝的符命宣傳——《西川青羊宫碑銘》考釋

符命造作、正統宣傳向來是歷代統治者爲建立或維繫政權而采取的重要舉措,它伴隨着王朝的興衰,在特定的場合下,藉助某種特殊的知識話語,承擔着向民衆展示國家威權的重要政治功能。然而,政治符命的造作,往往是經過反復考量的,它又與一朝的立國政策、宗教秩序、權力關係等因素密切相關。發生於唐末黄巢起義期間,駐蹕蜀地的唐王朝利用老君降生青羊肆的神話而進行的一系列政治宣傳活動。

寺观之外:文学作品中的青羊宫

青羊宫作为蜀中道教文化圣地,长久以来,与之相关的文学作品甚多,但是不同作品中的青羊宫表现出不同的面相。其中许多作品注意到青羊宫的道教圣地地位,围绕其宗教性,描绘其宗教源流以及相关祥瑞和志怪故事。同时也有许多诗文更多将青羊宫视为一游玩观览的目的地,描绘其环境的清幽,并在游玩中表达其情感与领悟。另外,青羊花会因其产生原因而具有宗教与民俗的双重属性,且在文学作品中其世俗的民俗属性更为凸显。通过梳理青羊宫在不同时期文学作品中的不同形象,可以发现青羊宫已经突破作为传统道观的空间意义,承担了丰富的景观意象和社会文化意义。

青羊宫之青羊神圣化的原因试探

青羊宫是著名的道教圣地,也是成都市区内现有的一座最大、最古老的道教庙宇,被誉为"川西第一道观"。独角青羊不仅是青羊宫的标志性物件,而且被视为圣物。本文首先考察青羊的相关历史事件,再从宗教实践技术的角度分析其走向神圣的原因。

打着易学招牌 宣传封建迷信 青羊宫内的算命摊摊被掀翻——“四川易经学术研究中心”覆灭记

近年来,随着市场经济的繁荣,科技文化市场也愈趋活跃。然而,一些不法分子乘借人们的头脑中的封建残余观念,利用现代科学技术研究成果,以科学研究、学术研究为幌子,竟然公开宣扬封建迷信,骗取群众钱财。

试论青羊宫的宫观文化

作为“川西第一道观”的青羊宫,具有富有特色的信仰文化、建筑文化、雕刻及壁画艺术、旅游休闲文化,展现了原生态的道教宫观文化。

道门圣殿 青羊宫

青羊宫坐落在成都市区西南面，南面百花潭，西望杜甫草堂，东邻二仙庵。相传宫观始于周，初名“青羊肆”。据考证，三国时取名“青羊观”，至唐代更名“玄中观”，唐僖宗时又改“观”为“宫”。五代时改称“青羊观”，宋代又复名为“青羊宫”，直至今日。

四川省营山县青羊宫遗址调查与初步认识

四川省营山县青羊宫遗址位于四川省南充市营山县灵鹫镇青羊山上,距离营山县城约30千米。调查探明现存遗物、遗迹主要分布在青羊宫原址以及朝阳洞周围。在青羊宫原址发现了山门、殿址、水池、石桥等遗迹以及带有特殊纹路和浮雕花纹的建筑材料等遗物。在青羊山北侧崖壁发现有一个人工开凿的石洞,在东侧崖壁发现一处摩崖造像以及朝阳洞石窟。本次调查弄清楚了青羊宫遗址的保存状况、分布范围、时代沿革等内容,补充印证了文献中关于青羊宫的相关记载,为四川地区明清宫观研究以及南充地方历史研究提供了新的材料。

成都青羊宫:彰显道教审美艺术

青羊宫以具体、生动、形象的宫观建筑和艺术形式,将抽象、深奥的道教教理教义和美学思想表现出来,又通过艺术的想象与象征深化了道教神仙信仰的内涵,具有独特的道教艺术魅力和审美艺术价值。

佛道教课诵音乐之比较——以成都文殊院、青羊宫为例

佛教、道教音乐作为我国宗教音乐的重要门类,汉魏以来便广泛、深刻地影响着国人文化生活的诸多方面。与传统音乐其他种类相比,佛教、道教音乐不仅表现出发展的延续性,其传承亦显示出可贵的"活态"价值。但现代学人对此持续关注与系统研究则始于20世纪80年代。其间,全国重点寺院、宫观便成为学界的关注点。三十多年来,通过大量的田野调研,基本摸清了佛道音乐之现状。作为中国传统文化三大支柱,儒、佛、道三家向来是相互融摄、相互影响的。相对于儒家在封建时代长期居于正统地位,佛道则主要发挥着思想影响之辅助功能。

从传统花会、“腐朽庙舍”到现代博览会:成都青羊宫的地方政治与空间改良(1906-1937)

清末新政时期,官方开始在青羊宫花会原址举办劝工会,振兴工商之余亦寄托着改造民俗、改良社会的景愿。民国时期.川政为军阀控制,劝业会数度停废重办,花会却由于民间传统的惯性而始终沿袭依旧。作为近代临时公共展览空间,青羊宫劝业会不仅因集中了城市主要的资本力量和权力主体而成为不同权力意志彰显与博弈的场域,更因为商民的广泛参与而吸引了社会舆论和媒体的高度关注,成为社会关系的焦点。

成都市青羊宫道教信徒基本情况调查报告

作者于1988年12月上旬至1989年1月上旬,在成都市青羊宫对道教信徒的基本情况作了初步调查。现将其基本情况作一个简单的介绍与分析。 一、道教信徒的性别和年龄构成。 就这个问题,我用观察的方法进行了解,在12月4日和11日两个星期天从上午10点到下午2点这两个高峰期内,我们把凡是烧香和行跪拜礼的人都算作道教信徒。一共看到信徒96人。其中男性42人,女性54人,分别占44％和50％。这说明在道教信徒中,女性多于男性。

“青羊宫至浣花溪”当代艺术展

2009年11月18日，由千高原艺术空间策划出品的“青羊宫至浣花溪”当代艺术展第一回展在成都浣花溪公园湖心小岛上的成都文艺之家开幕。展览包括三个单元：何多苓、何工、刘虹、师进滇、沈小彤、唐可、肖克刚七位艺术家的架上绘画联展；陈秋林的独立装置项目和黎朗的《彝人》系列摄影作品陈列展。展览开幕后还将有艺术批评家、文化学者和艺术家的对话讨论和文章撰写，并与展览作品结集出版发行。

从传统花会、“腐朽庙舍”到现代博览会:成都青羊宫的地方政治与空间改良(1906-1937)

近代博览会起源于工业革命前夕的欧洲。晚清政府于提倡商人出洋赴赛的同时,也在国内大力“倡办商品陈列所、考工厂和劝工会、劝业会、物产会等各种类型的赛会,以刺激工商业的发展”。天津劝业会设在实习工场、天津公园,武汉、南京均是新建场地展览,唯成都于1906年农历二月初十日依托传统青羊宫花会改设商业劝工会,不仅在形式上成为全国的特例,且在时间上首开近代中国劝业赛会先河。从1906年到1911年,青羊宫劝业会于清末连续成功举办六次,且一直延续至民国时期,并在军阀时代高潮迭起,在中国近代博览会发展史上独树一帜。

问道青羊宫

周末得闲，顺便去青羊宫游玩。青羊宫坐落在四川成都西南隅，南面百花潭，西望杜甫草堂，东领二仙庵。相传宫观始于周，初名“青羊肆”。汉扬雄《蜀王本记》载：“老子为关令尹喜著《道德经》，临别日：子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。时隔三年，老君降临此地，尹喜如约前来，老君显现法相，端坐莲台，尹喜敷演道法。”