自汉至唐的青门书写及其诗境演进

青门最初指汉代的霸城门,在唐代指代东城门,是长安城东迎来送往最频繁的出入口。青门从汉代开始进入诗歌,至唐代完成了从地理坐标到文学意象的演变。唐代文人对于青门的书写,包含着他们对都城的感知,既有对青门内外胜迹的吟咏,也有对于自己命运起伏的喟叹。从他们的视角来看,有青门内的功名追求,青门外的广阔天地,以及青门道上的依依惜别,青门的诗意空间也因此得到了极大的拓展。对于自汉至唐青门书写的研究,为梳理都城文学的发展提供了一个独特视角,也能够广泛考察唐代文人的生存状态及交游情况。

秦藩宗室“青门社”与晚明诗坛的互动与融合

秦藩宗室在万历年间所结诗社是关中地区值得注意的文学和文化现象。“青门社”作为文化活动的主要组织载体,彰显出秦藩宗室文化行为的精致性、地域性和示范性等特征。诗社成员与晚明诗坛的不同文学流派及社团的交游是积极互动的;诗社创作中强烈的宗唐主张是同晚明诗坛主动融合的结果;这一互动与融合的过程,是秦藩宗室在寻求身份认同与重建关中文学传统方面的有益尝试。

汉城青门考

汉长安城之青门，历来多说所指系霸城门，后又有改名之说，经考核文献和考古材料，结合现存遗迹，作者指出后世所说的“青门”系宣平门。

宋词中的青门书写

青门原指汉长安城东门,唐人笔下常常"以汉喻唐",遂"青门"一词逐渐发生词义迁移,成为唐长安城东大门这一地理坐标。此外,唐诗中的青门书写包罗万象,"青门"一词在唐代被赋予丰富深沉的涵义。而到了宋代,"青门"一词逐渐被意象化,成为构建送别意境和抒发离思之悲的载体,同时宋词中的青门书写也逐渐固化为怀旧伤别的类型化叙事。"青门"一词在经历几千年的历史沉淀与嬗变之后,在宋代固化为与"怀旧伤别"关联的文化符号,这与朝代更迭、都城废止息息相关,同时也与宋词风流旖旎的词体风格和委婉哀怨的抒情传统密不可分。

移用而入化,拟议以成篇——梁辰鱼“白苎体”散曲的形成路径新探

梁辰鱼“白苎体”散曲除了取法于词之外,还效法过元曲和唐诗,其集中之名作往往由此而来。其散曲中标明“效沈青门唾窗绒体”诸作,并非向沈仕学习的结果,而是由元人之作改编而成。梁辰鱼还喜欢融唐诗入曲,具体表现为移用成句、结合唐诗题目进行二度创作、融数篇同类型题材唐诗以成新篇三方面,这对其曲作风格的最终形成有重要的意义。拟议成篇之法是晚明复古诗坛惯用手法,梁辰鱼虽因曲作名噪天下,却仍卑视曲体。其曲作中所体现的雅化倾向,可视为当时文学思潮影响下以雅文学之观念对曲体进行改造的创作实践,最终形成独具特色的“白苎体”散曲,并引领一时风尚。

青门引·乍暖还轻冷

乍暖还轻冷，风雨晚来方定。庭轩寂寞近清明，残花中酒，又是去年病。楼头画角风吹醒。入夜重门静。那堪更被明月，隔墙送过秋千影。

晚明秦藩宗室朱谊瀄家世及结社考

晚明由秦藩宗室发起的“青门社”是在结社热潮的背景下,促进关中诗坛进入主流视野的积极文化行为。通过对临潼宗室朱谊瀄家世及生平的考证,对其诗集及明人别集的爬梳,廓清“青门七子”的来源以及“青门社”的成社过程、成员构成及诗社活动,补充丰富秦藩宗室在诗歌创作及文化交流方面的贡献,为研究晚明关中诗坛提供资料。

古吴娥川主人及其《生花梦》三部曲

本文对明末清初的杰出小说家古吴娥川主人的生平和创作作了考证。通过对作品思想内容和艺术形象两个方面的具体分析,论证了《生花梦》三部曲是从“才子佳人”小说到《红楼梦》的“中间站”。古吴娥川主人正视社会现实,给封建社会戳了个大窟窿,在人物形象中溶入了一些新的因素,但由于历史与阶级的局限性,他也“拖了一条长长的封建大辫子”。

李煜词艺术魅力审美初探

历史是无情的,多少帝王贵胄与昔日的富贵荣华一起被岁月的烟尘永远地沉埋了。然而,在中国漫长的历史上有这样一位帝王,却是因他的诗人的身份,因他不朽的词章而垂名青史、长留天地。他就是南唐的末代天子李煜。

唐诗中对长安特定景观的抒写

唐代科举制度的完善与成熟为知识分子跻身社会上层提供了机遇，而长安作为唐王朝政治文化的中心．自然成为士子汇集寻求政治前途的圣地。在此种社会背景下．街槐、青门作为唐代长安一道颇具都城色彩的自然景观．在唐诗中频频出现。并逐渐浸染上帝都文化的色彩，成为了唐代文人诗歌观照的焦点，具有了特定的人文内含。本文主要通过对唐诗中对长安街槐、青门这两处特定景观的抒写．从另一种角度来探讨唐代士人的生存状态和帝都情怀。

也说“一鞭残照里”

王实甫《西厢记》第四本第三折[收尾]一曲中,＂一鞭残照里＂,历来聚讼纷纭,臆解层出。如王后雄主编的《教材完全解读》将＂四围山色中,一鞭残照里。＂译成：＂在四围的山色中,看到张生单人独骑行在夕阳下。＂无独有偶,人民美术出版社1979年出版的连环画《西厢记》128页也有这样的文字脚本：＂四周山色苍茫,斜阳下远远望得见张生的鞭梢。＂此外,还有其他一些译文,无一例外地都将＂一鞭残照里＂说成是夕阳下张生挥动马鞭云云。

竺法护其人其事

竺法护其人其事杨绳信从东汉至唐，译经佛学大师不乏其人，功德卓越者如鸠摩罗什、唐三藏、义净、不空等备受称赞，而对译经的开拓人竺法护多有忽视。本文拟对竺法护的事迹略谈浅识。一、兰法护及其译经活动法护为魏晋时月氏（支）人，故以＂支＂为姓，世居敦煌。他８岁出...

试论李白的哲学观

李白是伟大的诗人而不是哲学家,他既没有给后代留下哲学专著,也没有在作品中对一些哲学问题作过系统阐述。但是,作为时代画卷的艺术巨匠,他在挥毫创作之时,不可避免地要在作品中流露出对世界以及人类社会历史的观感。事实正是这样。本文试图对李白的哲学思想作一探讨,以就教于大方之家。

论张先词的艺术特色

北宋前期的词坛上,以“三影郎中”著称的张先,是个颇有特色的词人。据《古今诗话》记载:或因张先《行香子》词有“心中事、眼中泪、意中人”之句,而谓之“张三中”。但张先很不以为然,举已词中“云破月来花弄影”、“娇柔嫩起,帘压卷花影”、“柳径无人、堕飞絮无影”三句,而辩之曰:“此余平生所得意也”,“何不目之‘张三影’?”这则记载很有价值,它从侧面向人们透露了张先词的题材、思想内容的主要方面,及其艺术描写的细腻、深婉的特色;而张先自己以“张三影”辩之者。

古代论文形象举隅

论文中有没有形象?一般文艺理论著作在使用“形象”一词时,都是指文学形象而言。上海辞书出版社出版的《辞海》在解释“形象”一词时也认为它是“文学艺术区别于科学的一种反映现实的特殊手段。即根据现实生活各种现象加以艺术概括所创造出来的具有一定思想内容和艺术感染力的具体生动的图画。”无疑,这些都是很正确的。不过。

少年中国说

《少年中国说》是梁启超先生代表作之一,写于1900年。时年仅27岁的他在文中发出了时代的最强音,饱含爱国情怀地激励青年发愤图强,为国报效。夏晓虹女士在《阅读梁启超》一书中有言:梁启超的《少年中国说》是青春中国诞生的第一口呼吸,足见其于当时青年影响之大。百年弹指间,21世纪的中国正迎来她的伟大历史复兴,值此之际,重读先生百年前之文,其雷霆之声犹在耳畔,我少年中国之少年能不砥砺奋发,思有所作为,为中华之崛起而读书乎!

谪仙人的梦幻曲——漫谈李白诗歌的一种特色

天上的神仙大概是不做梦的,也无须幻想,因为人间一切美丽的梦幻在天上自然是寻常生活。超逸不群的唐代诗人李白,生就一副仙风道骨,以致初到长安,贺知章一见他就惊叹道:'天上谪仙人也.'而李白似乎在后来生涯中也越来越觉得自己是'三十六帝之外臣',认为'四明逸老贺知章呼余为谪仙人,盖实录耳'(《金陵与诸贤送权十一序》),

一件被湮没遗忘了的石刻艺术珍品

1934年7月,在滞重沉默的古城西安,一件弥足珍贵的'神龟'石刻(图见115页),赫然由当时的主要文化机构——西京筹委会及陕西考古会相继发现,并旋即运归陕西考古会珍藏展览。接着,西京金石书画学会等一批社团组织与重要新闻媒体,都迫不及待的在各自所经营的刊物、报纸上,紧锣密鼓的予以鼓噪宣传。当人们陶陶然沉浸在'幸逢千古鸿宝在,青门又悉佳音来'~①的无尽喜悦之中的时候.

王琰的诗

望江南你在北方今日天气预报零下六度，大风降温你总是安静的你的侧影。