三张“二十四治”与东晋南方道教“静室”之关系

本文着重从道教史内部重新考察了三张“二十四治”与东晋以降南方道教“静室”的关系,认为“二十四治”组织本身就是三张以后理论化的产物,而南方道教“静室”本有自身的历史渊源,其实质亦与“二十四治”迥然有别。将“静室”与“二十四治”相联系,实乃东晋至南朝道教整理者拟托的结果。

论汉晋道教“静室”的性质和来源

早期道教"静室"是一种非常重要的宗教性建筑设施,也是道教徒日常宗教生活的神圣空间,对道教仪式近2000年来的发展演变影响极为广泛和深远。日本道教学者吉川忠夫最早提出"静室"发源于西汉时期具有"请罪"性质的"请室",后来则成为道教徒向神灵祈祷、忏悔以及实修某种道术的宗教性建筑物。本文认为道教"静室"并非渊源于西汉具有监狱性质的"请室",而是由先秦至两汉儒家祭祀礼制中的"斋宫"、"斋室"和"静室"等发展而来的。二者之间最主要的相通之处,就是它们都是特定的专门进行斋戒活动的场所。而儒家祭祀斋戒制度所具有的人神交通性质以及相关斋戒规范等,都直接影响了汉晋天师道以及其他道派斋戒制度的形成。自汉代以后,由于儒家祭祀斋戒制度已被道教和汉传佛教所吸收借鉴,因而在相当长的历史时期内,"静室"在儒道释三教中都普遍存在。而弄清早期道教"静室"的性质和来源,对于探讨道教斋戒仪式的起源和发展演变具有重要意义。

漢晉道經所見“静室”各種名稱及其與齋戒制度的關係

一、引言漢晉道教'静室'是一種極爲重要的宗教性建築設施,也是道教徒日常宗教生活的神聖空間,對於道教儀式的發展影響非常廣泛和深遠。1987年,日本著名道教學者吉川忠夫先生發表了《静室考》一文,對早期道教'静室'的來源、結構和功能等,都進行了專門研究。他認爲'静室'最早源於西漢時期具有'請罪'性質的'請室',後來則成爲道教徒向神靈祈禱、懺悔以及實修某種道術的宗教性建築物。1我們研究認爲。

习仲勋在宏觉寺与十世班禅会见追记

宏觉寺地处西宁市城中区南大街东侧,即今宏觉寺街路北,街以寺名。据《西宁新府志》载:寺建于明洪武二十三年(1390),原名“妙华庵”,明永乐十年敕赐寺名日“弘觉”。为西宁古城名寺。面积约3000平方米,一进三院。有山门、护法殿,前院两侧有钟鼓楼,中院有三大菩萨殿,后院为静室、林园。宏觉寺殿宇壮丽、林园幽静,为闹市中心的一方净土。在明代该寺颇受朝廷重视,香火旺盛,信徒众多。

原始道教寺院种类考

原始道教寺院种类考朱越利国内外都有学者对原始道教寺院问题进行过深入研究。如陈国符先生将有关原始道教寺院的资料搜罗殆尽，纳入《道藏记》和《南北朝天师道考长编》二文中进行严谨的考证，成果辉煌。法国学者史太安（Ｒ·Ａ·ｓｔｅｉｎ）先生所撰《公元二世纪政治的...

论道教宫观建筑的衍变脉络

道教建筑并非于某个时点上突然出现,而是有着一个产生、发展、变化的过程,但这一过程也绝不是沿着某一路径作线性的衍化。从整个发展历程上把握,道教建筑的衍化呈现出有章可循的脉络特征,大体上说,道教建筑经历了由早期道人们用于修炼的山中石室到汉末五斗米教“领户化民”的教区,又到魏晋“斋戒致诚”之所的靖室,再到南北朝时期“以道化民”“招揽幽逸”的道观和道馆,最后到隋唐国家祭祀及祀神之用的宫观这一衍变过程。

道教宫觀琐谈

宫观是道教庙宇之称,是道士修道、祀神和举行宗教仪式的场所。宫观也是文物的一部分,如山西永乐宫、沈阳太清宫为全国重点文物保护单位;北京白云观、陕西楼观台等则是省、市文物保护单位。但目前却只有对具体的、个别的宫观的考察和研究,对宫观从总体上的考察和研究还较少见,本文据现有掌握的资料,试图在这方面做点探索,也只能是做点抛砖引玉的工作而已。

记净公《五叶堂序跋记集》

眼前这本《五叶堂序跋记集》大致记载了净慧长老自1990年到2013年所写的各类序跋、发刊词和碑记等,除了第一篇是1962年为《虚云和尚法汇续编》所写的后记外,本书集中反映了改革开放以来净慧长老为佛教振兴在宗教文化方面所做的努力。《双峰讲记》序里提到,"五叶堂"是净慧法师在邢台玉泉寺的一间静室,《五叶堂序跋记集》则收集了法师在这个时期为各类书籍出版所写的序跋。净慧长老的弟子们感念师恩,以明海、明杰、明憨、明基为代表.

会挽雕弓群侠传

第五回:出奇兵 王琳娜智擒烈马 布迷阵 杭州女奋起直追 书接上回,昨日大赛休整一天,各队或养精蓄锐,静室磨刀,或三五成行,结伴游玩。 一日无话,次日天光大亮,众将早开战饭,奔赴赛场。但见一个个盔明甲亮,精神抖擞。途中偶遇王琳娜,道:

试析道教建筑中蕴含的生态思想

道教建筑泛指以道教宫观为主要形式的建筑,是道教徒进行宗教活动的主要场所。道教宫观是道士修道、祀神的活动场所。早期道教活动场所被称为治、靖、静室或仙馆,北周武帝时改馆为观。“观”是一种大门两边供眺望的楼阁式建筑(古人称之为“阙”),也被视为迎候天神之处。中国古代,帝王居住的地方叫“宫”,统治者要祭祀天神的场所也叫“宫”。

茅茨:一种道教信仰符号的传播与适应

六朝时期用茅茨装点自然山水或人工山水的审美心理最初发自一种本土的、历史悠远的宗教意识,而这种意识后来又为道教徒继承下来。这些茅茨其实是远古时期神圣建筑的延续,是当时道教信仰的一种特有符号。佛教在中土传播的初期,外来传教士采取了道教的宣教模式,在表演神迹以吸引大众的同时,也借用了道教建筑的外形,这表明当佛教向中土输出意识形态的时候,自己也受到了反作用力,茅茨就是其中一个典型案例。

茅茨:一种道教符号的传播与适应(续)

七世纪初的一次佛、道相争中,傅奕扬言要裁减天下佛寺,并把剩下的都改装成草堂模样。谢和耐认为傅奕是站在"文人立场"才提出此番言论的,而芮沃寿则认为他在维护土地拥有者贵族阶层的利益,但在当时傅奕却被认为是一位专门破坏佛教徒事业的道教徒。假如没有僧人明概的反驳,我们不知道"寺庙草堂化"的动议究竟在何处触痛了佛教徒的神经。明概并不因为佛寺侵蚀社会财富而内疚,反而暗示道教徒的"草屋"有模仿古代明堂的嫌疑。这场围绕"草堂"展开的斗争正好说明当时的僧人不把茅茨视为本集团特有的建筑形式,却把它推给道教,斗争背后则反映出道教与民间宗教在祭祀礼仪上模糊不清的关系。事实上,误解自道教诞生起就伴随其左右,直至六世纪中期最重要的道教史文献《释老志》,"道教"的概念依然处在混乱之中,一些看起来不纯粹是佛教的或是儒家的东西被归于道教,而明概正是把里面的某些关键词进行了篡改和位移。

一部“文人治医”的可法之书——评《生命内景与〈道藏〉精选药方研究》

作为中国土生土长的宗教,道教从起源之时就与传统中医学结下了不解之缘。无论是黄帝封禅鬼神山川祈求平安的雏形道教,还是主张致虚守静、逍遥无为的义理道教,抑或是设"静室"忏悔求得身心安宁的制度道教,都灌注了"强烈的生命意识"。正如葛洪在《抱朴子内篇·卷十五》所指出"古之初为道者,莫不兼修医术"。为了修道成仙,历代高道积极探索人体生命的奥秘,并不断"借医弘道"、济世度人,形成了"延年益寿、羽化登仙"的基本宗旨和"十道九医"的道教传统。

幼儿园室内运动空间的有效利用研究

幼儿园的室内运动空间就是在室内组织活动所需的空间,属于室外运动的补充内容,主要解决因户外天气不好或受场地条件限制引发的问题。从幼儿全身心健康成长角度来看,室内运动空间同样也是教育工作关注的焦点。因此,本文在了解室内运动空间有效利用现实意义的基础上,根据近年来幼儿园室内运动空间利用情况,分析如何基于幼儿成长需求构建丰富且有效的室内运动空间。