冀中地区【剪靛花】同宗现象的解读

河北冀中地区存在着许多【剪靛花】曲调的变体,学者们大都从自然传播的角度研究,认为这是由移民、战争、交通运输等因素导致的。文章提出,自然传播只是【剪靛花】在冀中地区产生众多变体的一个要素,历史上的乐籍制度、明清时期的王府音乐文化才是其形成众多变体的主要原因。

冀中地区《剪靛花》同宗现象的解读

《剪靛花》,又名《剪靛花》或《剪靛花》,是一首流传极广的明清俗曲小调,在不同的历史时期和不同的区域空间流行时又有不同的称谓,如《尖尖花》、《靛花开》、《码头调》等。《剪靛花》除了作为时调小曲流行于全国各地外,还作为曲牌被戏曲、曲艺、器乐曲广泛地吸收和使用。在当下的冀中地区有大量《剪靛花》曲调的变体存在,出现了所谓的【《剪靛花》曲调的＂同宗＂现象,本文试图从制度传播的角度对这种现象产生的原因进行解读。

〈剪靛花〉的流传及其影响——兼与陈有觉先生商榷

明、清著名传统小调〈剪靛花〉亦称〈剪甸花〉、〈剪剪花〉、〈靛花开〉〈网调〉、〈码头调〉、〈上河调〉、〈下河调〉等。它不仅在江苏境内十分流传,全国各地的影响也很大,流传范围之广,仅次于〈孟姜女〉〈春调〉。它不仅作为民间歌曲广泛传唱,而在民间歌舞、民间器乐曲、曲艺音乐,戏曲音乐中均占有一定的重要地位,数百年来,一直受到各阶层人士的喜爱。近年来,还被运用到创作歌曲中,前线歌舞团的的著名词作家任红举和著名作曲家龙飞1978年为人们捧出的一首比苏州醉香酒还浓郁甘甜的抒情歌——《太湖美》,就是采用〈剪靛花〉作为素材,以它清新健康的内容,优美委婉的旋律。

试论山西民歌《剪靛花》的同宗现象

《剪靛花》是明末清初广泛流传于我国北方地区的俗曲曲牌。在山西各民歌特色区中,存在着众多的同宗的《剪靛花》子体民歌,它们的传播以“乐籍制度下的有意传播”和“口传心授的自然传播”两种方式进行。山西同宗民歌《剪靛花》主要存在于“小调”“秧歌”和“套曲”中,且称谓是有所不同的。子体民歌多以“宫调式”为主,“徵调式”次之,以四句式结构最为典型,在其曲调结构、旋律特征、词格词式以及部分句子落音等方面具有“同宗性”。

湖南“剪靛花调”同宗时调民歌的音乐特征

湖南"剪靛花调"同宗时调民歌主要集中在湘中地区且全为汉族民歌;根据不同方言的声调高低,湖南各地的"剪靛花调"同宗时调民歌的旋律音程有所调整,旋律中都较突出羽音;湘西羽调式"剪靛花调"同宗时调民歌群带有本地少数民族民歌的色调,湘北徵调式"剪靛花调"同宗时调民歌的产生则可能因为西南官话及当地人民的审美特性影响而成。有7首湖南"剪靛花调"时调同宗民歌曲式结构变化较大;5首有二弦类乐器伴奏。歌词内容大多仍歌唱"放风筝"等日常生活事件,少数歌唱"中秋赏月"之情。湖南"剪靛花调"同宗时调民歌基本上每句都有衬词,大多使用"咿"、"嗬"类湖南民歌常用衬词。

浅析明清小曲【剪靛花】词格分析及其流变研究

明清小曲【剪靛花】具有形式多样、结构精炼等特点,曾在我国许多地区得到广泛性流传,并且随着时间和空间不断变换,【剪靛花】也出现了许多纷繁复杂的称谓和变体,这一因素为当今时代研究者研究其起源和发展带来了不小的难度。在许多地区的民歌小曲中,【剪靛花】主要有宫调式和徵调式两种主要形式,对【剪靛花】的称谓和变体进行梳理性研究,有助于进一步了解其曲调形式和风格,从而更好地领略不同地区的民歌小曲文化。本文主要从【剪靛花】及其研究现状出发,分析了这一曲牌的主要特点和词格,并且结合其起源和传播内容对其流变进行了深入性分析,以期能够为当代相关研究提供有效借鉴。

蓝靛花在边关绽放——记麻栗坡县八布乡大弄村的变迁

在云南省文山壮族苗族自治州麻栗坡县八布乡大弄村,居住着瑶族盘瑶支系,他们自称“尤棉”。瑶语称大弄为“咚嘟”,是一块小盆地的意思,在特殊的年代,大弄瑶族村民为保卫边疆的安宁,谱写了一曲曲军民鱼水情深的赞歌。和平年代,他们又在部队的爱心帮助下,在悬崖上炸石筑路,开辟了一条几代人企盼通往山外的致富路,改变了大弄瑶族村的贫困落后面貌。

论“剪靛花”在江苏地区的流变

"剪靛花"又名"剪剪花"、"靛花开",江南也称"码头调",在俗曲集《白雪遗音》、《霓裳续谱》中均有大量记载。作为一首流行较广的时调,在明末清初就已经成为广泛流行于北方的俗曲。本文分"剪靛花"本体特征、在江苏地区的流变特征、流变原因三个部分进行论述,探讨其"一曲多用"的原因及其背后所反映的中国传统音乐创作思维和中国人的审美心理。

【剪靛花】歌系的基本曲调——【剪靛花】歌系研究之一

剪靛花,也称“剪剪花”、“靛花开”、“码头调”、“放风筝”等,是明清民歌中流行各地的一支重要曲调。文章以目前已出版的27个省、市、自治区的《中国民间歌曲集成》中的9000余首曲调为对象,从中鉴别出流传于各地的具有共同特征的剪靛花及各类变体360首,将其分为宫调式和徵调式两种曲调类型,并研究了该曲调群体——剪靛花歌系的基本特征。

【剪靛花】的地理分布——【剪靛花】歌系研究之二

这是作者关于【剪靛花】歌系研究的第二篇文章,该文将【剪靛花】的两种曲调类型及其歌唱题材置于一定的地理空间,对其分布状况与分布特点作了初步的研究。

[剪靛花]的流变--[剪靛花]歌系研究之三

这是作者关于[剪靛花]歌系研究的第三篇文章,该文对[剪靛花]在各地的流变情况进行了初步的研究。其内容主要有音乐本体的流变、文学本体的流变和演唱场合功能的流变等。

[剪靛花]歌系形成的文化阐释--[剪靛花]歌系研究之四

这是作者关于[剪靛花]歌系研究的第四篇文章,文章结合已有[剪靛花]歌系的研究,探索了[剪靛花]的流传与社会历史背景、节日民俗的关系,及其传播途径与历史渊源。

山东大学顾红红硕士论文涉嫌抄袭——评《明清俗曲【剪靛花】研究》

近来在中国知网＂中国优秀硕士学位论文全文数据库＂中读到山东大学顾红红的论文《明清俗曲【剪靛花】研究》[1]（山东大学2010年度硕士学位论文,以下简称＂顾文＂）,发现其中不少地方与我们的相关研究相同或相似。

古今青黛饮片形式的变化:靛花与粗靛质量的系统对比研究

青黛的药用历史悠久,其加工炮制过程具有特殊性及复杂性。明代以前,药用青黛取打靛形成的顶层泡沫状物的干燥品“靛花”,现代生产工艺将打靛形成沉淀物“粗靛”除杂干燥后制得青黛成品,古今青黛饮片形式已经发生了重大的转变。因此,该文采用现代分析技术对粗靛与靛花进行质量对比研究。首先基于UPLC-Q-TOF-MS进行化学成分分析,HS-SPME/GC-MS/MS方法分析气味化学成分,测定粗靛和靛花中靛蓝、靛玉红、总灰分与水溶性浸出物的含量,无机成分组成,并且观察其微观形态及表面元素组成。最后通过脂多糖和2,4-二硝基苯酚致大鼠发热模型对靛花和粗靛的解热活性进行对比,发现靛花解热作用起效更快且药效更持久,而粗靛的解热作用不明显。该研究对青黛加工炮制工艺研究具有重要意义,为青黛的质量标准制定与现代炮制装备研制提供了参考。

昆明有条靛花巷

上翠湖边的小巷是很多的,这里说的是靛花巷,就在丁字坡下首南侧,两三分钟就可走到水边。巷浅,不过二十多米,门牌只有四个,据传民国初期有位人称"王靛花"的老板在此操浆染业,是以得名。这名字取得好,抗战时期老舍在巷里住过一小段时间,后来在一篇散文中还专门为小巷写了几笔,说靛花巷虽不过是条"只有两三人家的小巷",但"巷名的雅美,令人欲忘其陋"。老舍住过的地方是靛花巷3号,这是一座三层楼的小院。别看院子小,在里面住过的大学者、大作家可不少。抗战初期,这里先是中央研究院历史语言研究所的驻地,后来是北大文科研究所和西南联大教授宿舍。

试谈玉溪花灯舞蹈的形成与发展

一、玉溪花灯舞蹈的形成 在遍及全省的花灯舞蹈中,无论呈贡花灯、建水花灯、楚雄花灯、姚安、大姚花灯、弥渡花灯、蒙自花灯、昭通花灯、玉溪花灯等等,其舞蹈一眼便可看出是花灯舞蹈,但仔细一辨别,又可从中找出各具特色的风格。我想,这是由于多姿多彩的文化根基、地域环境等因素的不同而形成的吧。

四川清音的曲牌结构

四川清音在孕育时期——清乾隆时就承袭了明清小曲;此后,在长期发展,流传过程中,陆续吸收了我国南北各地的时调小曲、戏曲音乐,曲牌非常丰富,拥有八大调、一百数十支小调和牌子。 就曲牌名称而言,有和元南戏同名的曲牌:[满江红]、[小桃红]、[刮地风]、[节节高],[步步姣]、[罗红怨]等;有和明清小曲同名的曲牌:[寄生调]、[马头调]、[叠断桥]、[边关调]、[倒板桨]、[银纽丝]、[剪靛花]等近四十支;据笔者考。

79首同名民歌《放风筝》的宗族关系

《放风筝》是我国众多民歌中的一首重要曲调。作者从已出版的27卷《中国民间歌曲集成》中共甄辨出79首同名民歌《放风筝》,通过纵向溯源分析,可知这79首《放风筝》并非源于同一宗族,亦非同宗曲调,它们可分为曲牌类和非曲牌类,曲牌类以[剪靛花]为主,非曲牌类以其他民间小调居多。以往研究成果认为[马(码)头调]就是[剪靛花],并隶属于曲牌[剪靛花],文章通过史料研究证明[马(码)头调]既不同于曲牌[剪靛花],也不隶属于曲牌[剪靛花],《放风筝》族群中谱面出现的[马(码)头调]标识不是曲牌名,而是一族歌曲的类名。

隽永的蓝夹缬,浙南传统之文脉

受地域、自然条件的限制,人类的生活因地制宜而形成不同的文化习俗,产生独具特色的民间工艺。传统的蓝夹缬正是我国浙江省南部地区的一种地方性工艺,它使用着当地的材料,展现着当地的风情,由当地人所制作,为地方人所使用,体现着地域文化对其的影响,＂一方人＂在＂一方水土＂中形成了一方独特的工艺。蓝夹缬的工艺特色夹缬是一种古老的印染方式。明代文献记载＂秦始皇作夹缬＂,

江苏民间歌曲概论(一)

江苏地处长江下游,水网纵横,土地肥沃,素有鱼米之乡之称。自古以来,它便是我国东南文化中心之一,先民们世世代代在这块土地上耕作、生息、创造了灿烂的文化。民歌,它与一切民族文化一样,产生于人民的劳动与社会生活之中。在凡有人群居住的地方就有民歌的传播,它是发育最早亦最普及的一种艺术形式。这种“发乎于情。