墨子非命论与大学生思想政治教育

墨子是先秦墨家学派的创始人,其"非命"思想和"自强"精神对后世影响深远。墨子"非革命"的思想,对引导当代大学生树立正确的人生观、价值观,具有深远的现实意义。

墨子的“天志“”非命”——兼与儒家“天命”之比较

墨子的“天志”“非命”思想,由“天志”之天,到“天志”之道,再到“非命”之“命”,有着内在的逻辑关联,是墨子对天人关系所作出的新的判断。孟子继承了孔子的天命思想,但又有新的阐释,他把“天命”“天赋”与“人事”相联系,找到一条“尽心,知性”的通达天理之路。墨子的“非命”和孟子的“天命”,都强调了人的后天主观能动作用,这是对他们之前天命观的改造和发挥,对于突破以往天命观的局限和束缚具有深远意义。

中非命运共同体与中非资源开发利用合作

“资源诅咒”是非洲发展的陷阱。殖民地时期的资源大开发,未曾带来非洲的大发展,这与殖民地经济体系的封闭性、资源开发的掠夺性、资源利用的单一性不无关系。随着“中非命运共同体”这一战略合作伙伴关系的建立,如何突破非洲资源开发利用的“殖民者的路径依赖”,是中非资源开发利用合作得以深化、可持续发展的基础。只有全面、科学、深刻认知非洲自然资源、港口资源、人文资源等各类资源的现状与特征,才能为制订开放、协同、

天志·明鬼·非命:墨子哲学研究

墨子哲学独具特色，主张天志、明鬼和非命。天志即上天才是宇宙间吉凶祸福的真正主宰，实际上是借天之口呐喊自己之想而不敢言者；明克即人们的一切吉凶遭遇和命运都是鬼神赏罚操纵命运的结果；非命即人的命运非天注定，乃是人自身行为的结果。从中可以看出：墨子与孔子的思想从自然观到伦理观再到人生观都呈现出了不同的理论特色和意蕴风采，两者之必然与偶然恰成一个互补之势。

携手打造中非命运共同体

2018年中非合作论坛北京峰会近日召开,这次峰会是中非合作论坛继2006年北京峰会、2015年约翰内斯堡峰会后,中非友好大家庭的又一次大团圆。 始于2000年的中非合作论坛迄今已走过18年历程。18年来,中非合作成绩斐然,初步统计显示,仅在最近三年内,中国企业在非洲已建成和在建的项目,就将帮助非洲新增约3万公里公路里程、每年8500万吨港口吞吐能力、每日超过900万吨清洁用水处理能力、近2万兆瓦发电能力和3万多公里输变电线路，此外还为非洲国家创造近90万个就业岗位。

墨子天志、非命思想新探

春秋以来,随着人文主义思潮和重民思想的兴起与发展,传统的天神、天命思想受到许多人的怀疑、否定。墨子受当时环境的影响,对天神和天命做了一系列改造,创造了天志、非命说,使天神和天命为自己的学说服务。

墨子“非命论”对思想政治教育的启示

墨子是先秦墨家学派的创始人,是我国历史上著名的思想家、教育家,＂非命论＂作为墨子思想中最具革命意义的一部分,对后世产生了深远影响。墨子＂非命论＂思想以及由其延伸出的＂自强说＂精神,对当代青年学生树立正确的人生观、价值观具有重要引导意义。

从墨子非命观点看命运与人力作用

墨子的非命尚力观点在当代依然具有重要价值。本文通过分析墨子非命观点的内涵、方法和理由,指出其合理性和不足,并结合当代流行的费斯汀格法则,考察命运和人力作用之间的辩证关系,提出人可以在充分尊重客观规律性的基础上来尽量发挥主观能动性。探讨如何从墨子的观点来看待命运与人力作用之间的关系问题具有重要意义。

行善得善与行恶得恶——基于《孟子·尽心上·正命章》的儒家天命观研究

《孟子·尽心上·正命章》既是孟子唯一论命的专章,又是儒家天命观的重要篇什。从《孟子》单章解释史看,一方面,王充、赵岐激活了“行善得善”“行善得恶”“行恶得恶”的排列组合,但不符合孟子的原意,道德激励作用得不到应有的发挥;另一方面,朱熹最得孟子大义,不仅认为“正命”就是行善得善,“非正命”就是行恶得恶,而且全面彰显了抑恶扬善的哲学基本精神。从比较思想文化史看,一方面,佛教力倡“善有善报,恶有恶报”,而其根源在于儒家的“行善得善,行恶得恶”之说,并与“孟子命论间接佛教化,佛教报论直接中国化”密不可分;另一方面,“行恶得善”的历史哲学之缺席,“行善得善,行恶得恶”的道德哲学之在场,表明儒家天命观在世界文明史上具有不可替代的自身独特性。

深化民间经贸合作,为构建更加紧密的中非命运共同体贡献力量

很高兴与各位朋友相聚在美丽的杭州,共同出席中非民营经济合作高峰论坛。三天前,中非合作论坛北京峰会成功召开,与会各方围绕“合作共赢,携手构建更加紧密的中非命运共同体”广泛协商,取得众多积极成果。中国国家主席习近平在开幕式上提出“四个坚持”“六个携手”“八大行动”,进一步为推进中非合作提供了遵循、指明了方向。中非民营经济合作高峰论坛是习近平主席亲自批准举办的,充分体现了习近平主席对中非民营经济合作发展的重视和关爱。

休戚与共,合作共赢,共建中非命运共同体——第四届中非民间论坛侧记

初秋的义乌,暑热渐褪,温和湿润.8月26日,由中国民间组织国际交流促进会（中促会）和非洲联盟经济、社会和文化理事会联合主办,义乌市人民政府协办的第四届中非民间论坛在这个享有“世界第一大市场”美誉的浙中小城召开.来自中国、联合国及非洲近30个国家的200余名各界代表在这里相聚.嘉宾们围绕“共建中非命运共同体,开创民间友好新局面” 的主题,通过“从民间视角看中非合作面临的新机遇”和“民间助力中非命运共同体建设”两个分议题展开讨论,将自己对中非命运共同体的希冀与展望充分表达.“中国梦” 与“非洲梦”在此相遇、融合,奏出和谐的乐章.

非命非乐——精神生活的治道逻辑和理性建构

春秋战国“天下乱”的失序社会,凸显一系列异化的精神境遇。“执有命者”“喜音沉湎”不仅消解了治理者治道实践的本质力量,更危害了“天民”的精神生活秩序。意识到这种生活世界的异化和精神价值的割裂,墨家强非之而力主非命非乐的治道。非命尚力、非乐尚俭,是墨家面对失序化精神生活进行反思批判和治理的基本场域,其意在力命统一、苦乐相参,确立实践可行的治道逻辑和价值排序,重构良性有序、公共适宜的精神生活。

凝聚民间力量 构建更加紧密的中非命运共同体——第五届中非民间论坛综述

2018年7月23—24日,为配合习近平主席访问非洲和中非合作论坛北京峰会的举办,中国民间组织国际交流促进会（以下简称＂中促会＂）和四川省人民政府在成都举办第五届中非民间论坛。来自中国和非洲30个国家的200余名嘉宾和代表围绕＂凝聚民间力量,促进中非友好互信＂的主题,深入交流思想,共商合作大计。论坛展示了中非民间务实合作成果,并发布《中非民间友好伙伴计划（2018—2020）》。

墨子非命观研究

墨子的非命思想是先秦天人思想观中的一大特色,对个人改变逆来顺受的境遇起到了积极作用。墨子一方面将儒家的天人关系全面曲解为极端命定论,另一方面运用自己的判断标准对儒家天人关系进行批判,创造出自己的非命观。就墨子的天人观来看,墨子排斥主宰之命,追求自我强力意志。同时,宣扬"天志""明鬼",使"天志"与"非命"在逻辑上难以自圆其说,致使其理论蒙蔽着宗教色彩。要想"天志""明鬼"和"非命"三者合一的可能性不被障蔽,惟有将其置于所处时代背景以及回归其思想考量的原点,才能理解墨子推动传统天命观解体的贡献。

墨家非命思想对于战国思想史以及中国思想史的作用

非命思想的核心意义就是在为殷周革命或者夏殷周革命理论作诠释的新的王权交代论。以齐侯为开头的诸侯称王是根据墨家的非命型王权交代论进行的。儒家将这个尚贤型王权交代论叫做“禅”或者“禅让”。孟子革命论承认墨家的尚贤型和非命型王权交代理论的有效性。秦以后墨家非命型王权交代论被称为“起义”,跟近、现代性革命的核心概念相通。

墨子“非命”说之哲学意涵研究

"非命"是墨子"十论"主张中非常具有意义与使命的观念。当时的社会氛围,否定人的可能性,依此论述而认定社会发展的结果是"贪、寡、乱"。但若进一步分析为何如此,则可发现持"命定论"之说是深具影响力的关键思维,墨子的批判正好说明此种非命主张深具"哲学的突破"之理性思维价值。他首先从方法论上以"三表法"——本之者、原之者与用之者之法,来说明"命"并不存在,透过归纳方法来澄清治与乱、富与贱之结果差异,得出"事在人为"而非命定。这是一种结合归纳与理性思维而得,他设立论证的审查标准;其次批判执有命之说的理论依据之谬误,肯定人的自由意志,最后诉诸于"天志"而非"天命",这样的理性思辨的过程,说明了人的自由意志之可能。

“小秘”死于非命,为财乎?为情乎?

2009年10月16日．渝东某县交通局副局长曲浩然因涉嫌犯故意杀人和受贿罪，被检察机关向法院提起公诉。该案被害人是交通局秘书向灵，原是曲浩然的下属。曲浩然身为局级干部，为何要谋杀一个年轻的女秘书，这里面到底有什么隐情呢？

迈向更加紧密的中非命运共同体

“相知无远近,万里尚为邻。”中非命运共同体的建设,将驶入快车道,在“中国梦”与“非洲梦”的共同交织下,成为人类命运共同体建设的典范。2018年9月3-4日,50多位非洲国家的领导人以及受邀国际和地区组织的领导人齐聚一堂,出席2018年中非合迈向更加紧密的中非命运共同体作论坛北京峰会,与中国领导人共商中非合作的大计,聚焦“一带一路”建设与非盟《2063年议程》、联合国2030年可持续发展议程以及非洲各国发展战略的对接,践行“合作共赢,携手构建更加紧密的中非命运共同体”的峰会主题。

多少手游“死于非命”

App造就了很多“Flappy Bird”和很多“阮哈东”，手游也成为最赚钱的热门行业之一，无数创业者从中捞到了第一桶金，无数技术宅依靠它发家致富。但在另一面，手游高高堆起的金山更像是踩着无数“被埋没”的手游尸骨踏上的高点。一端是最赚钱的，一端是还没发芽就被踩死在泥土里的千万无名者。

论梁启超对墨子宗教思想的阐释——以“非命”为中心

清代乾嘉以来,衰微千年的墨学逐渐走上复兴的道路,并在20世纪早期出现空前的繁荣。在近代墨学复兴的过程中,梁启超扮演着重要的角色,是墨学研究和墨学宣传的首屈一指的代表。面对空前的思想文化危机,梁启超以西方的思想理论为参考,详细、客观地分析了墨学产生的社会根源,并对墨学的体系进行重新的建构,揭示出墨学的理论价值和时代意义。因此,通过梁启超对墨子宗教思想的阐释和对其中"非命"的研究论述,可以从中把握墨学复兴的时代根源,也可从中窥探近代学者对墨学研究的基本理路。