论非奇不传

明清小说理论中有所谓“稗家小史,非奇不传”之说。显然,这里的“奇”,被强调为是小说的内在特征和根本要素。然则,“非奇不传”之说确切吗?要探究这个问题,我们先得搞清“非奇不传”之“奇”是指什么,这样,才能正确地了解此说是否具有一定的规律性,以及它在我国古代小说理论发展中究竟有些什么意义。

从李渔“非奇不传”的喜剧观看《望江亭》的审美特征

意大利著名喜剧作家哥尔多尼曾说:“喜剧在各个时代里,都是文明民族所珍爱的娱乐”,历史悠久时中华民族尤其如此。由于儒、道、佛三教合流而形成的庞大思想体系对中国人民的长期统治和影响,“乐天知命”、“恶生乐死”、“修心养性”等人生哲学深入社会各阶层人们的心理,使中国人民在思想方式、道德情操和艺术趣味各方面都充满着一种以“

传奇

唐宋时期的文言小说叫“传奇”,后来发展起来的戏曲,如南戏、昆腔,也叫“传奇”。我不曾细考,这“传奇”的“传”字,究竟应当读作“zhuan”呢还是读作“chuan”。想当然,两者都是可以讲得通的。读前者,是从创作论的角度讲——非奇不传——若不是非常之人、非常之事,便不必为它作传;读作后者,则是从鉴赏论的角度讲——非奇不传——若不是写的非常之人、非常之事,作品(无论是小说还是戏剧)就不能传之广远。这恐怕是中国古代对小说、戏曲的一种看法。

探秘传奇之“奇”

古人呼剧本为传奇。传奇,"因其事甚奇特,未经人见而传之,是以得名"(李渔)。"传奇者,传其事之奇焉者也,事不奇则不传"(孔尚任)。"其事甚奇特"、"非奇不传"虽不是传奇的全部,至少,这是传奇的法脉准绳之一。与传奇一脉相承的现行各戏曲剧种理应遵循这一法脉准绳,然现行的戏曲创作则不尽然。

奇:李渔小说的艺术境界

李渔的小说深负盛名,广泛流传。孙楷第先生说它“篇篇有境界风趣”,这“境界风趣”可用“奇”来概括。“奇”既体现了他在理论上的积极探索、刻意创新,创作上的认真实践,也体现了他作为作家的良好素质和才华,但求奇也系他作品的致命缺陷。

李渔的戏剧理论体系

李渔戏剧乃小说家之剧,其戏剧理论乃小说家的戏剧理论。"非奇不传"、"非新不传"的戏剧观是李渔戏剧理论体系的核心,具体表现为对"情节趣味"的重视和追求。围绕这一中心,李渔提倡新编传奇,强调结构第一,将宾白提升到与曲词并列甚至超过曲词的地位,主张在传奇格局的各个环节对观众保密,轻视脱离情节整体、只重"抒情趣味"和表现因素的折子戏,要求"戏场关目日日更新"和增加舞台布景的写实成分。李渔的戏剧理论不再是曲词地位至高无上的"抒情中心论",而是情节地位至高无上的"叙事中心论"。李渔对宾白的推崇孕含着后世话剧的萌芽。李渔的戏剧理论实质上是一种戏剧改革的理论。

《儒林外史》:中国古典美学理念的终结

明中叶以前的小说是以“非奇不传”为其审美理念的,《儒林外史》对科举制度和封建道德的自觉、严肃的反思与批判,从生活出发塑造典型审美途径的开拓,自然深沉、浑然天成的艺术表现,“戚而能谐,婉而多讽”的审美风格的形成,标志着小说以崇高为核心的“无奇之奇”的审美理念的成熟和古典审美理念的基本终结。

“平”中见“奇”——《金瓶梅》之“奇”琐议之二

清初的戏曲理论家李渔,在《闲情偶记》一书中说:“古人呼剧本为‘传奇’者,因其事甚奇特,未经人见而传之,是以得名。可见非奇不传。”夺人心魄的情节,起伏跌宕的关目,固然是文学作品之“奇”的重要因素,但是,若以平淡闲净之笔,铺叙日常琐事,亦见其奇,则更为不易。《金瓶梅》正是凭藉对客观现实生活末节的生动叙述,由平淡中见其奇特,表现出独树一帜的艺术风格。一、从看似无奇的人物出场谈起戏剧、小说之类文学作品的人物登场,往往能反映人物性格的一个侧面,而且也为以后情节的铺展埋下了伏笔,是文学创作中不可忽视的一环。戏剧家历来注重作品人物的第一次登场。李渔认为,此类关目较之“家门”“

小小说创作三技:奇、精、巧

怎样写好小小说?各家说法纷呈。以我所见,最重要的是:做到奇、精、巧。(一) 行文“非奇不传”(李渔语)。古人把有曲折离奇故事的小说称之为“传奇”。小小说因篇幅特短,更应在“奇”字上做足文章。

冯梦龙《李谪仙醉草吓蛮书》加工整理略论

冯梦龙的三言故事．多搜集整理记载民间流传之故事．却又并非是单纯机械的记叙．内中溶入了作者的加工和发挥。《李谪仙醉草吓蛮书》在唐、五代、宋时就有零星记叙．冯文承其故事大概．对其进行增、削、删、改．使文章跌宕起伏．增加了曲折性，极具浪漫主义特色．创造了以“奇”为特征和标志的小说艺术境界。