海德格尔从“非本真的存在”走向“本真的存在”

海德格尔认为"此在"的"在世"有两种状态,一种不是作为自身而存在的"非本真的状态",一种是作为自身而存在能够"获得自己本身"的"本真状态"。在海德格尔看来,"此在"也是"能在","此在"的本性具有超越性,能领会自身、筹划未来,因而"此在"是能够从"失去自己本身"的"非本真存在"方式走向"找回自己"的"本真的存在",即由"沉沦"走向"觉醒",而良知则是唤醒此在"本真的向死而生"的关键。进入其逻辑,通过解读其理论,能给人更好地生存、追求生命本真的价值予以深刻的提示。

“遮蔽”与“澄明”——教育的非本真状态与本真状态

在人文精神缺失严重的当今时代,教育被理性主义、科学主义、功利主义等深深遮蔽了,教育处于一种非本真状态中,教育脱离生活,忽视生命,淡漠精神,肢解整体的人。要想去掉重重遮蔽使教育通达本真状态就应当找回人文精神,让教育回归生活,关注生命,提升精神,从而建构整体的人。

克拉丽莎生命之梦魇——从存在主义非本真角度解读《达洛维夫人》中的女主人公

小说《达洛维夫人》中的女主人公克拉丽莎感情丰富、性格复杂。克拉丽莎由于热衷追逐名利、太在乎社会传统和舆论,在她人生的自由选择过程中存在很多非本真的成分,进而使她的生活陷入了非本真的生活状态,成为其生命之梦魇。

本真存在与非本真存在——《墙中门》的主人公昂内尔·华莱士人物存在分析

用海德格尔的存在主义哲学思想分析《墙中门》的主人公昂内尔.华莱士的由非本真存在回归到本真存在的精神历程。认为华莱士短暂的人生历程是一部本真自我的回归史,同时也揭露出社会现实对人性的奴役是暂时的,最终回归人本态是必然的。

加缪“荒诞人”的非本真生存

"荒诞人"是阿尔贝.加缪在荒诞理论中描述的重要概念,也是他探索人生存方式的鲜活载体。针对"荒诞人"在操作层面的"反抗"、"激情"和"自由"分析得出"荒诞人"的生活追求是非本真生存的再现,并和加缪在《局外人》中塑造的"局外人"的本真生存形成鲜明的对比。

政治课堂教学互动非本真现象探析

新课程改革呼唤课堂教学互动。《基础教育课程改革纲要（试行）》明确指出“教师在教学过程中应与学生积极互动、共同发展”，《普通高中思想政治课程标准（试行）》也指出“关注学生的情感、态度和行为表现，倡导开放互动的教学方式和合作探究的学习方式”。

海德格尔“此在”的本真存在与非本真存在的关系

“此在”是海德格尔的著作《存在与时间》中的核心概念,也是存在论分析的支点。在对“此在”的本真存在与非本真存在定义的理解上,需要与海德格尔的本意一致,这是正确区分“此在”这两种状态内涵的重要前提。本真存在与非本真存在之间的联系与区别,是海德格尔理解和把握存在论的重要理路,它们的关系立足于具有内在张力的“此在”本质性之上,两者之间相互贯通、相互依赖。

海德格尔本真概念的多重意蕴

海德格尔本真概念在不同的场合含义不尽相同,在各种问题的讨论中常常被片面地理解,而这种误解反过来必然使所讨论的问题失之偏颇。通过分析本真概念在《存在与时间》乃至海德格尔整体思想中的地位和意义,可以说明本真此在的个体性;通过本真概念在争论海德格尔纳粹事件中发挥的基础性作用,能够看到本真此在的历史性和否定性;以本真概念为核心将他的思想与中国传统思想进行过分比较,忽视两者在思维方式上的根本差异,就会忽视本真此在的有限性和斗争性。要理解本真概念的多重内涵必须着眼于海德格尔的思维方式,而这只有在具体问题中才能得到揭示。

空中极限运动与人之本真——一个基于海德格尔存在哲学的阐释

此在、共在、沉沦和异化是海德格尔对现代人类生活境况的高度概括。人们生活于一个平均的世界和工具的围城当中,不断通过压平自己来融入非本真的他者。通过对空中极限运动的分析和论述,认为,当人们突然处于悬空状态时,经验的世界和工具性围城就会被这一状态所打破,同时,运动所带来的强烈畏惧感和可能发生的死亡,使从事此项运动的人可以最大程度的还原人之本真。

论海德格尔《存在与时间》中“本真状态”的张力

在《存在与时间》中,海德格尔把人的存在确定为"在世界中",同时他把"此在"的生存状态分为两种,一种是非本真状态,一种是本真状态。笔者认为,两种生存状态的差别在于"此在"和世界之间以及和他人之间是否有张力。文章试图通过分析非本真状态的无张力和本真状态的张力特征来证明这种观点,并总结本真状态的张力特性,指出这种出现在人("此在")与世界之间的张力可以看成是从近代哲学的主客对立的张力到后期海德格尔所研究的天、地、人、神之间更高层次的张力之间的一个过渡。

论莱昂内尔·特里林的“本真”之思

存在主义哲学的核心概念“本真”在特里林那里获得了特别的关注与新的阐发。他从道德流变层面指出“本真”是相反于近代品德“真诚”的现代伦理诉求,申言“本真”指称的是人之原初性与是其所是,也即人不误信外在身份,不为共同观念所拘并突破金钱与机械的异化。在坚持社会是导致“非本真”的主因时,他又反对以激进方式获取“本真”,也不认为变革社会或放弃社会管制即可产生“本真”。相反,特里林认为,“本真”需要一定的社会抑制与心理律令,以便个人可以抵制虚无。存在主义的“本真”理念因过分强调自我而不容于现实社会或日常存在。特里林则通过侧重人的本身所是,论证“本真”与社会之间的复杂关系并从伦理角度对之展开研讨,减弱了“本真”的个人意志成分,舒缓了“本真”与社会之间的矛盾关系,将“本真”从复杂深奥的形而上理念演绎成宜在日常生活中应用的伦理品性。

立足“生本思想”,建构“本真体育”

当下小学体育教学存在诸多＂非本真＂元素,诸如体育的竞技化倾向、知识化倾向、成人化倾向、统一化倾向、多媒体化倾向等。在体育教学中,教师要主动变革体育教学观念,纠正自我的非本真教学行为。因此,立足生本思想,建构本真体育是体育教学的价值取向。所谓＂本＂,是指根本、本质、本源、中心等,体育的本就是＂体育味＂。所谓＂真＂,即是自然的、固有的,与＂假＂＂伪＂相对,体育的＂真＂就是＂儿童味＂。

论人的“灵魂转向”及对本真教育的追求

在现代教育中,教育的体制、观念、目标等看似渐趋完善,但当回归教育的本真时,难免再度让人内心沉重。教育的目的不单纯是社会功利性或生存性的,而是要朝向一种精神上的洗礼与觉醒。非本真教育只会遮蔽人灵魂的双眼,阻碍人的思考,并限制人的精神自由。本真教育则更加关注人的心灵世界,通过引导人认识现实来达成自识,唤醒灵魂并帮助人摆脱现实的奴役,最终实现灵魂的转向。

存在主义哲学视角下的诗教生成机制及本质

诗教是中华民族最有特色的教育传统。新时代基础教育在学科教学、德育等方面弘扬传统诗教需要解决主体确立、内容建构、途径拓展、方法鼎新等“在者”之所“在”,“是者”之所“是”的本质认识问题与生成机制。论文借助存在主义哲学的分析框架,从孔子的诗教思想起步,探索传统诗教发生要素及形成的机制,进而通过辨析人的生成性存在、诗意栖居的理想、言语实践的本体与诗教之间的关系,廓清“圆融互摄”的本质,有助于新时代传统诗教的创造性转化、创新性发展。

时间与海德格尔的“时间性”

本文不是试图对海德格尔进行解释 ,而是试图从文本本身的角度质疑《存在与时间》中概念的矛盾性。《存在与时间》建立了一种新的 ,关于时间始源性问题的学说。时间的始源 ,被海德格尔称为“时间性”。时间性在此在分析中有中心地位 ,对时间作出了新的解释。然而时间性本身却是一个矛盾概念。时间性源于死的本真性 ;死所以是最本真的 ,因为死是必须此在自己去承担的存在可能性。如果以是否自己去承担为标准 ,那么此在能承担的存在可能性并不只有死。所以死不可能是最本真的。因而 ,时间性也不可能是始源性的时间学说。文章通过对时间性的分析指出 ,时间性学说是建立在对于时间的一般理解之上的。

技术之于此在:从非本真性到本真性

海德格尔认为,此在在世有本真状态与非本真状态两种样式:通过用具操劳着的此在处于非本真状态,在这种状态中的此在逃避或遗忘了它的存在;此在的本真生存是"向死而生"。在《存在与时间》中技术之于此在是一种沉沦或消极的因素。通过对海德格尔的批判和对古希腊神话的解读,法国哲学家斯蒂格勒认为,技术对于此在不仅不是一种消极的和沉沦的因素,反而是此在生存积极的和本真的建构;《技术与时间》使生存论的时间分析技术化成为可能。

简论老子的贵身思想

老子贵身思想中的“身”在老子书中有两种意义 :一指本真之身 ,一指非本真之身。而老子所要贵的只是后者 ,而非前者。因此 ,我们不能像许多解释者那样 。

迷途与超脱:海德格尔此在生存论的实践意义

海德格尔认为,"哲学的耻辱"不在于没有证明我们所处世界的实在性,也不在于没能从理论上把我们所处的世界解释清楚,而在于我们一直在尝试这样的证明,却完全忘却了人们生存的本性,从而使哲学的实践以及受此指引的人生实践总是误入歧途。所以,洗刷哲学的耻辱就在于在厘清人们生活的层次的基础上,牢记人们生存性的本性,从而以超脱的方式指引我们完成哲学以及自身的实践活动,避免迷途中的困惑和不安。

理解人生:从海德格尔到佛教

海德格尔对人生的理解既不是陷入具体生存之中,也不是完全外在于生存,而是属于一种既跳入人生又跳出人生的生存论现象学。它大致有以下环节:1.描述人生本身的开展、抛出和占有;2.分析人生本身的非本真理解和本真理解;3.区分人生的非本真意义和本真意义;4.展示本真生存的可能性;5.表明本真人生的本真缘发性和顺随性。海德格尔对本真缘发和顺随的现象学分析可以开启一种对佛教缘起学说及其随缘主张的新阐释,而他对非本真生存和本真生存的分析则可以给出一种对佛教因果轮回学说的生存论解读。