从“挪亚的诅咒”到美国非洲主义——对鲁宾逊种族书写的反思

种族主题在美国当代女作家鲁宾逊的小说创作中占有重要地位。《基列家书》和《家园》两部小说中的移情策略受到众多评论家的赞赏。但是细察之下,鲁宾逊的种族书写仍然暴露出白人作家的典型两面性:一方面采取积极的伦理手段对抗歧视、提倡种族间的沟通,另一方面又表现出对历史问题和不公现实的回避和辩解。作家种族立场上消极的一面既与教会历史上对奴隶制的支持等问题相关,也来源于对'白人性'的种族想象。莫里森提出的'美国非洲主义'概念聚焦主流白人文学中的种族书写批评,为读者挖掘鲁宾逊小说中隐含的保守立场提供了适合的框架。

非洲马克思主义研究需要厘清的四个关系

20世纪的非洲在民族解放与独立进程中选择了马克思主义,坚持走社会主义道路,这是马克思主义在发展过程中多样化的表现。当前,对于非洲马克思主义的研究需要厘清四个关系:一是非洲马克思主义与非洲的马克思主义的关系;二是反殖民主义与非洲马克思主义的关系;三是非洲马克思主义理论与非洲社会主义实践的关系;四是非洲马克思主义与马克思主义发展谱系的关系。厘清这四个关系对我们理解与研究非洲马克思主义是很有裨益的。

黑色未来:非洲未来主义视阈下的思辨小说与科幻电影

论述与评介“非裔未来主义”与在此基础上伸延发展的“非洲未来主义”,特别是以这二者为中心观念形成的当代非洲思辨小说与科幻电影。1993年出现的学理概念“非裔未来主义”已成为系统而富有影响力的文艺思潮运动,并衍生出新的“非洲未来主义”。二者共同倡导黑人拥有未来的主导权,关注非洲以及非洲移民的文化、思想、神话、哲学和世界观。这种试图改变人们对待非洲和地球未来的思考方式与艺术实践在今天仍能给具有类似遭遇的第三世界人民思考自我命运与未来带来启示。

非洲、第三世界、全球南方:再论“科幻现实主义”的可能面向

作为一种饱受争议的创作观,“科幻现实主义”并不必然束缚科幻文学的想象力。相反,如果现实主义这一人类文学的深厚传统以其丰富的内涵和多元的形式充分滋育科幻文类,足以使之在今天这样一个非常有利于科幻文学和文化施展的时代,有效地支撑人们对现实世界支配法则的探索和自我表达、自我伸张的需要。在这方面,乘“非洲未来主义”之东风而兴起的非洲科幻小说,以其独特路径,承继了非洲文学的现实主义传统对总体性的批判探寻,值得当代中国科幻文学借鉴。对于后者来说,非洲科幻小说深入地方性知识、想象、实践脉络汲取养分的做法可堪取法,更重要的是它构成了一个通向未来的启示:在第三世界的历史记忆、全球南方的共同现实、“百年未有之大变局”中,中国与非洲适足互为经验和想象之泉源,而这正是中国科幻文学和文化解放想象力、发挥创造力、直面总体性、憧憬新世界的重大机遇。

以幻想言说历史:科尔森·怀特黑德《地下铁道》中的非洲未来主义书写

当代美国非裔作家科尔森·怀特黑德的《地下铁道》运用科幻小说幻想元素书写了19世纪美国南方黑奴通过虚构的地下铁道逃至北方的故事。通过将黑奴隐喻为遭社会异化的外星人、将地下铁道视作黑人与现代科技相联结的桥梁,怀特黑德为美国非裔如何逆转白人预设的种族悲观未来提供了可行方案。小说的非洲未来主义书写呈现出怀特黑德个人鲜明的理想主义色彩,其审美价值和当代意义值得关注。

神话观照下的“复魅”与“祛魅”——论非洲未来主义小说《谁惧死亡》中的政治想象

非洲未来主义肩负回溯过去、聚焦当下、观照未来的创作使命,是后殖民语境下美国本土作家探索非洲未来发展的新尝试。神话作为非洲大陆的文化之根,与后殖民时期非洲亟须的政治文化“复魅”与“祛魅”有机契合。在《谁惧死亡》中作者将神话融入未来书写,以嫁接、修正和改写非洲本土神话展开政治想象,从政治神话、时间政治和性属政治三个维度完成未来建构,旨在打破西方霸权知识体系中非洲的他者形象,为黑人群体提出整体解放的政治路径。

浅析伦比德的非洲主义思想

安东·姆兹瓦克·伦比德是南非非国大青年联盟的首任主席,他提出了南非第一个系统的非洲人民族主义思想——非洲主义思想。非洲主义思想的主要内容包括非洲是黑人的国度、非洲人应重拾自信、非洲人必须自立、非洲人应结成一个民族。非洲主义思想具有思想启蒙的作用,成为非洲人向命运抗争的强大思想动力,并开启了南非民族主义者用理论武装其斗争的新时代,伦比德还以为南非民族解放而献身的精神为南非民族主义者树立了榜样。但伦比德反对共产党,反对与白人进步分子合作,反对与有色人和印度人结成统一阵线,这些过激的观点不但不利于在反抗白人种族统治的过程中团结一切可以团结的力量,还向非洲人传达了一种黑人"种族主义"的偏见。

中非跨区域整体合作与非洲地区主义

随着国际政治中"地区"的崛起,中国与"地区"的互动日益呈现机制化的趋势。其中,中非跨区域整体合作便是"中国—地区"互动的具体体现。中非首次现代意义上的接触和互动始于1955年亚非万隆会议,但真正制度化的跨区域整体合作则是在2000年中非合作论坛建立之后。中非跨区域整体合作主要包括三个层次,即以中非合作论坛为核心的多边机制、中国与非盟的互动以及中国与非洲次地区组织之间的互动。中非跨区域整体合作以及"中国因素"的导入对非洲地区主义既是机遇,也是挑战。展望未来,中非跨区域整体合作应优先关注中非发展合作,积极引导社会力量参与其中,提高安全治理合作在中非多维合作框架中的地位,强化中国与非盟及非洲次地区组织之间的互动,着力打造中国对非合作的"战略支点"国家。

论非洲民族主义主旨泛非主义的演变及历史特征

泛非主义即非洲民族主义,它先后促成了非洲统一组织和非洲联盟的建立,今天仍在指导实现非洲的复兴梦。本文解读泛非主义产生根源和历史演变的特征,有助对非洲民族主义和非洲现状的认识。

邓小平论非洲社会主义若干问题的启示

2 0世纪 80年代以来 ,邓小平在研究探索不发达国家社会主义建设问题中 ,对非洲社会主义给予高度关注 ,提出了“你们根据自己的条件 ,可否考虑现在不要急于搞社会主义”的思想。这是邓小平立足于社会主义本质 ,坚持从实际出发 ,坚信社会主义必然代替资本主义所作出的理论总结 ,要求我们坚定不移地坚持党在社会主义初级阶段的基本路线 ,建设有中国特色的社会主义。

传统村社制文化与非洲社会主义

非洲社会主义常常给人一种神秘感,国内虽已有一些研究成果,但究竟如何认识它,却是众说纷纭。本文从文化的角度探讨传统村社制文化对非洲社会主义的形成、特征及发展的影响,不乏新意,是一篇很值得一读的文章。

非洲中心主义思想在《父亲的微笑之光》中的体现

在小说《父亲的微笑之光》中,爱丽斯.沃克通过孟多部落对于万物有灵论的信仰以及他们的文化活动表达了致力于整个人类的生存和完整的非洲中心主义思想。

桑戈尔的社会主义观:探索、实践与认知:从大非洲联邦构想的失败到塞内加尔国家治理经验

20世纪中期,随着第二次世界大战的结束和战后世界秩序的重塑,世界各国都经历着从经济到政治文化等社会全方位、多阶层的巨变,一些大国如美国、苏联等都逐步在世界范围内扩大自己在意识形态和地缘等方面的影响力,而一些发展中国家也逐渐开始推动本国民族独立、国家解放进程,其中一些受教育程度较高、民族意识较强且有一定社会影响力的社会领袖结合当时世界先进制度建设理论及个人、团体对社会的观察和思考在本国进行了一些社会制度及生产组织等方面的探索。这些探索有的颇有成效,时至今日仍被一些国家沿用,有的基于当时当地的生产水平和社会情况来看并不十分适用,但这些探索都极大丰富了社会发展理论研究,为后世各国制定政策、学者深入研究、社会各行各业了解国家导向提供了宝贵的经验教训。

《紫颜色》之非洲生态女性主义解读

艾丽斯.沃克关注的焦点是性别问题,同时她也是一位有着强烈生态意识的女作家。作为一个非裔美国人,她看待问题的视角又有别于美国白人。从以非洲为中心的生态女性主义的角度去解读沃克的代表作《紫颜色》,有利于充分理解沃克和她的生态女性主义思想。

非洲民族主义和地区主义：对中非合作关系的思考

非洲民族主义的本质体现是泛非主义。泛非主义思潮是指导非洲民族实现“非洲梦”的思想内涵。非洲地区主义是非洲新兴独立国家应对全球化所带来的结构性压力的政策选择和“抱团取火”的集体发展战略。非洲民族主义和地区主义存在一种天然的联系和互动的关系。从积极互动角度看,地区主义是以民族主义为核心的民族国家参与进全球化进程的桥梁。从消极互动角度看,民族主义对地区主义发展的忌惮,担心地区主义的过度发展会弱化甚至消解民族主义。特别是对非洲国家而言,“先国家后民族”的民族国家构建错乱次序让非洲国家在处理主权问题上更加敏感。非洲民族主义和地区主义对中非合作产生互动关系影响:一方面彰显了中国对非合作理念符合泛非主义的实质要求;另一方面体现了非洲对中国的国际支持符合泛非主义的精神逻辑。

21世纪非洲社会主义运动总体特征及其发展趋势

21世纪非洲社会主义运动呈现"局部有推进"与"整体仍艰难"并存的特点,"局部有推进"归功于少数共产党(工人党)坚持独立自主的发展道路、坚持把马列主义基本原理与本国国情相结合、不断加强党的自身建设等三个原因;"整体仍艰难"的原因包括绝大多数共产党(工人党)没有将党自身建成一支有战斗力的队伍,长期遭受"两种力量"打击,资本主义国家实施"温和化"战略和"福利化"政策等四个方面;展望21世纪非洲社会主义运动的态势,一方面,21世纪非洲社会主义运动仍然有一定的空间,另一方面,21世纪非洲社会主义发展面临着严峻的挑战。

桑戈尔非洲民主社会主义的理论与实践

列奥波尔德·塞达·桑戈尔是塞内加尔共和国前总统,社会党国际副主席,非洲著名的政治家、文学家,为法国第一个取得大学法语助教资格的非洲黑人。 1960年8月20日,塞内加尔宣布为独立的共和国。桑戈尔当选为共和国总统。1980年12月31日,桑戈尔因年迈体弱自动辞职,由原总理阿卜杜·迪乌夫接任。桑戈尔执政21年。

关于非洲社会主义的历史透视与反思

二战后,“非洲社会主义”成为流行的模式登上非洲社会舞台。由于非洲社会主义国家既背负着沉重的历史包袱又面临严峻的现实,在条件不具备的情况下照搬别国社会主义经验模式,既缺乏无产阶级政党的领导和科学社会主义的指导,也没能全面把握社会主义的实质,同时在实施过程中还存在一刀切的问题。因此流派纷呈的“非洲社会主义”不仅没把握住经济规律发展生产力,也没能给广大人民带来实惠,更没改变非洲落后的文化面貌。所以这种“非科学”的社会主义从一开始就注定了其坎坷曲折的历程。

马克思主义在非洲的发展历程、经验和教训

马克思主义在非洲大致经历了初期的传播和非洲社会主义的提出,推动非洲国家独立及成为非洲的主流意识形态,非洲社会主义的衰落、新自由主义的兴起,到作为非洲发展的替代方案重新受到关注四个阶段。非洲的马克思主义运动为殖民地国家提供了一些经验:在非洲建设社会主义不能忽视其独特的传统,马克思主义运动必须与反殖民主义的民族解放斗争结合起来,马克思主义理论必须与非洲各国的实际情况相结合等。非洲马克思主义运动的主要教训有:重独立、轻建设,许多国家在独立后没有优先发展生产力和科学技术;马克思主义政党的主要领导人过于急躁,高估了工业化的能力;在社会主义建设过程中没有处理好领导人腐败的问题;非洲国家部分领导人把泛非主义等同于社会主义等。

“非洲马克思主义”的样式、基本特征及其实践得失

20世纪中叶以来非洲马克思主义的存在,是马克思主义发展谱系的又一个样本。非洲马克思主义可以区分为三种样式,即经典非洲马克思主义、温和的非洲马克思主义和右翼非洲马克思主义;其基本特征表现为重建非洲黑人主体性、反殖民主义、非洲化等;非洲马克思主义在实践上的失败,主要原因在于没有对马克思主义加以辩证的深入理解,以及错误地将科学社会主义形式化。