论海德格尔的真理观

海德格尔的真理观是一种比传统的认识论真理观更本源的存在论真理观,这种真理观考虑到了人的理性能力的有限性,揭示了传统认识论真理观可能导致的科学主义以及技术理性的消极后果。他的真理观有一个发展变化的过程,主要体现在“此在”在真理展开中所居地位的变化上。

“真理观”的现象学解读

当今社会,人们对真理有着诸多片面性的理解,而在整个人类文化的观念系统中,真理的含义是多样性的,它们之间并不能够简单的相互否定。广义上的真理就是人们“信”以为“真”的一种“观念”、“理念”,它具体表现为理性真理、非理性真理、科学真理和非科学的信仰真理等类型。不同类型的真理观,其真理的含义、求证和检验标准皆有着巨大差异。

海德格尔真理观的马克思主义镜像

海德格尔真理观的全部思想是围绕"此在"、"解蔽"、"自由"、"非真理"等核心概念而展开的。然而,海德格尔所谓真理的本质除了阐述一些似是而非的概念,并没有给我们任何新鲜的本质。如果说他的真理观在某些方面似乎接近真理,也是受到马克思主义真理观多个镜像的暗示。

谈谈真理和谬误的关系

真理和谬误的相互关系问题,是马克思主义认识论中的一个重要问题。尽管恩格斯在《反杜林论》中对这个问题已作了明确而深刻的论述,然而这不等于说,人们对它已经理解了,认识就完全一致了。有一种观点认为“真理中可以包含谬误”、“谬误中也可以包含真理”。我认为这种“相互包含”论的提法是值得商榷的。在认识领域中真理和谬误有确定的界限。所谓真理,是人的主观对客观事物的本质及其规律的正确认识。谬误则是人们对客观事物及其规律的不正确的或歪曲的反映。对于确定的客观的对象来说,真理和谬误的界限是分明的,是不能混淆的。我们既不能把真理当作谬误,也不能把谬误当作真理,否则便会陷入相对主义的泥坑。真理与谬误又是辩证统一的。首先表现在两者的相互依存上。

试论价值取向视野中的真理观

关于真理观的理论是一个既古老又年轻的话题,但至今哲学界对此问题仍然是各执己见,争论不休。为什么会发生这种情况呢?我认为这是因为价值取向不同造成的,这也是造成目前各执己见状况的最主要原因,换句话说,价值取向的不同是解释不同真理观形成的最好理由。在人类的历史长河中,那些智者贤士们从来也没有停止过对真理的探索,一部人类史从某种意义上说就是一部探索真理的历史。在这条历史的长河中,尤其是哲学家探索的过程当中,由于主客观方面的原因,关于真理的内涵、真理的判断标准以及可知论与不可知论等问题一部分哲学家形成了与另一部分哲学家不同的观点。本文尝试从价值取向的角度去探讨这个问题,期望就真理观这个命题打开一个新的研究视野。

真与优——论观念的两种标准

千百年来,多少哲学家、逻辑学家都是以真假来论观念的,认为观念的标准问题就是观念的真假问题.然而,观念的标准是否就只有一种呢?在真假之外是否就不能有其他情况存在呢?笔者认为,这个问题很有探讨的必要.一、有没有另一种观念标准要回答这个问题,我们先得分析一下什么是认识,确定它的范围与限度.所谓认识。

邓小平与实事求是

实事求是.从词语结构上看,“实”和“求”应该都是动词.“实”就是“按实”、“从实”.实事求是就是按事情的实际情况实实在在地来探求是非真理,以得出正确的结论(真理)来.“求是”是目的,“实事”是基础,没有“实事”的精神,没有“实事”的工夫,那就没什么是非真理可谈.实事求是是中国人最熟悉的一句成语,是中国人民千百年来的一种祈求,是中国人心目中的一种美德.

略论“毛泽东的文艺观”与“毛泽东文艺思想”

“毛泽东的文艺观”和“毛泽东文艺思想”是两个既相互联系又有区别的概念,已有论者偶尔提及,但尚无专文甄别。本文认为,前者外延小而呈定势,内涵成份却复杂;后者外延大而呈动态,内涵成份却明朗。由于历史的原因,二者在很多时候被视为一体,这难免造成一些不良后果:或片面夸大毛泽东的文艺观中非真理性内涵,将毛泽东文艺思想个体化,造成对毛泽东文艺思想的扭曲;或人为地封闭毛泽东文艺思想的外延,削弱其作为具有无限发展可能性的真理所包孕的生命力。区分二者,目的在于,从一个侧面找出有人全盘否定或刻意“圣化”毛泽东文艺思想体系的根由之一,从而促进毛泽东文艺思想随着实践健康地发展。

园丁语丝

园丁语丝老师是知识的传播者，绝非真理的化身。要培养开拓型人才，就应该鼓励学生敢于说：我不同意你的看法。因为“师”云亦云是培养不出什么人才的。─—河南灵宝大王二中张维新园丁语丝@张维新$河南灵宝大王二中...

真理的本质与本质的真理——论海德格尔的真理观

本文认为，传统哲学把真理问题定位于认识论领域，并把“符合”理解为真理的本质，从而留下了自身无法充分解决的难题。海德格尔从存在问题出发，化解传统真理观留下的难题，为真理问题的探讨作出了重要贡献。海德格尔真理观的主要观点是：陈述与其对象相符合是指陈述者在陈述这种存在活动中“对接”上了对象，并与对象相互协调地共在；陈述与其对象是否相符合的标准是作为对象的可能性前提的物自身；物必须首先作为其自身被敞开（显现）出来，它才能在陈述活动中作为对象出现，而物正是在人的自由存在这种超验活动中才作为自身显现出来；物自身的这种无蔽状态就是本源意义的真理或本质的真理，它是陈述真理的前提。从存在问题着眼。

“百家争鸣”方针的伟大胜利——学习“关于正确处理人民内部矛盾的问题”的一点体会

为了促进学术文化的发展,以适应社会主义建设的需要,党提出了百家争鸣的方针。几年来,在贯彻中已经取得了极大的成效,导引致学术文化上的自由讨论和争论,从各个方面获得了蓬勃的开展。在讨论和争论中,真理愈辩愈明确,我们的科学研究获得发展,我们的理论水平也获得进一步提高。事实证明,百家争鸣是促进科学进步,促进社会主义文化繁荣的方针。

拯救现象:亚里士多德主义的比较哲学方法

亚里士多德认为,现象并不是纯粹非真理的意见,其中也包含了部分的真理。采取亚里士多德的“拯救现象法”,可以让我们辩驳“在西方之外的哲学传统并非严肃哲学”的偏见。如果把非西方传统中所说的东西考虑成现象的话,我们的方法是把这些现象放在与西方现象平等的地位上。同时,拯救现象的方法不同于零碎的哲学研究方法,它要求我们不要全盘接受西方学者通行的中西比较研究之中的标准性阐释。

我喜欢的“五美”

何谓"五美"?容我略带上审美的审视方式,如数家珍地述说自己为什么喜欢。其一是美食。先哲有云:民以食为天。这并非真理,却颇有说服力。《吕氏春秋.本味篇》

哥白尼的冲撞

小学生都知道哥白尼,哥白尼是科学巨星、历史伟人,他的科学发现是太阳中心说。就这个学说来讲,哥白尼本不该享有这么大的名声,一来太阳中心说不是他首先提出来的,早他两千年的古希腊天文学家阿克斯塔克,才是这一学说的首创者:二来太阳中心说又不正确,在哥白尼《论天球的旋转》发表之后仅四十年,年轻冲动的布鲁诺就指出太阳也不是宇宙的中心,无限的宇宙根本没有中心。 然而正是为了这样一个既非首创又非真理的学说。