《左传》之“非礼”窥探

《左传》一书记载了自鲁隐公元年(前722)至鲁哀公十六年(前479)共244年间发生在鲁国及其他诸侯国中的重大事件。我们借助《左传》一书所载“非礼”之事,一方面可以了解春秋诸侯的僭越行为,从而更进一步了解“礼崩乐坏”的渐变情况;另一方面也可以窥探春秋及其之前的社会生活风俗。

以礼为正——《左传》中断语“礼也”“非礼也”研究

"礼"为春秋时代评判个人、国家等行为主体的通行标准,在《左传》中即体现为"礼也""非礼也"断语的大量使用。《左传》以"礼"进行评判时遵循"常事不书"的原则,评判范围以人事中的政事为主而鬼神之事较少,吴、楚等国已纳入与中原诸国相同的价值评判体系中。"礼也""非礼也"中所包含的"礼义"与"礼仪"之分,体现了春秋时代对于"礼"内在正当性、合理性的自觉探索,散发着强烈的政治实践理性色彩。

非礼勿听·成于乐·六十耳顺——论听觉在孔子功夫论中的地位

功夫论即如何学以至圣的方法论,作为中国哲学之特有概念虽然出现较晚,但早在孔子思想中便已对其内涵有所涉及。孔子提出学者要以自身感官能力为基础,借助其能沟通内外之作用,通过践行一系列功夫行为,进而达到内心修养之提升。在此过程中,听觉有着极其特殊的地位与价值,孔子对之格外关注,要求学者充分利用听觉来实现功夫进取,但又需对它有所超越。从“非礼勿听”至“成于乐”,是在外在教化主导下由外而内式的超越,它实现“大体”之挺立。而从“成于乐”至“耳顺”,是在“大体”主导下由内而外式的超越,它实现“大体”与“小体”、感性与理性之统一,最终通过内外夹持实现功夫修养之大成。

不容错过的恐怖盛宴——《非礼勿视》

导人向善的宗教一旦失去理性、走向极端,就会演变成嗜血的恶魔,就像雅各布的母亲那样。天堂与地狱、信徒和魔鬼的差别,只在一线之间。

先秦飨君非礼辨

对于先秦时期臣下设宴飨君是否符合礼制的问题,经学史上争论已久。《礼记·郊特牲》中的飨君非礼之说,从者众而驳者少。然《左传》之中就已多见春秋时期臣下飨君之例,效尊铭文中也明确记载了西周时期臣下可以"纳飨于王",说明飨君非礼说不符合西周、春秋时期的史实。《郊特牲》是战国末期的作品,其飨君非礼说是战国后期君权强化的表现。

非礼勿视

7月15日,著名雕塑家苏厄德约翰逊创作的一座高26英尺的玛丽莲梦露雕像在芝加哥展出。一群参加婚礼的男嘉宾们站在梦露石榴裙下拍照留念。此情此景。

走近《礼记》

曲礼上。道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辩讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎!夫唯禽兽无礼,故父子聚庖。是故圣人作为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。

修身进德中的自我磨砺——《论语·乡党》“寝不尸”训解

《论语·乡党》“寝不尸”的“尸”字,应训为“曲胫”。联系到《论语》的思想体系,不难看出,“寝不尸”乃是孔子对“非礼勿”原则的身体力行,它体现的是修身进德主体在化“礼”为“仁”的过程中必经的自我磨砺。

孔子具有怎样的传播思想——从传播学角度解读《论语》

《论语》中表达了孔子人际传播的思想,是中国古代关于人际传播较早的文献记载,对于研究现代人际传播是重要的参照系。孔子的传播思想中,有一些具体的论述至今仍然是有借鉴意义的,但对其整体的保守性质和束缚人的消极一面,不该一味地赞美。

应用写作教学中的例话运用

应用写作教学要紧密联系社会实际,要寓深刻的道理于生动的写作例话中,即应用写作文体无论格式或每项规范性要求都隐藏生动的故事,教师常备应用写作例话资料,在课堂上随机信手拈来定会事半功倍.这些例话有条件,更应贯穿于诸如案例教学之中.

“需求侧”难道不该反思一下吗

近一段时间,由于主流话语层的强力推进,'供给侧'与'供给侧改革'这两个原本很生僻的概念一时间竟然都成了'热词',套用古人的说法,那就是'为学不谈供给侧,才高八斗也枉然'.的确,'供给侧'确实需要改革,这一点毋庸置疑,但是,在一片讨论'供给侧'的热潮中,笔者忍不住想弱弱地问一句:'需求侧'怎么办?具体一点说,传媒'需求侧'一方怎么办,难道不该好好地反思一下吗?答案当然是肯定的,至少笔者是这样认为的。

儒家思想对人际传播活动的规范

儒家思想作为中国传统社会的主导思想,自始至终贯穿在历史发展过程中。其人文思想的价值导向内化到世代中国人的精神活动中,成为相应的价值规范和行为准则,被人们认同和遵循。作为人类社会活动重要组成部分的传播活动,自然也在历史进程中被儒学统驭。

中国悲剧的困境——论亚里士多德的悲剧意识与中国的悲剧

西方文化中存在着悲剧意识,这是毋庸置疑的,亚里士多德甚至还在他的著名的美学著作《诗学》中专门为悲剧下过定义。用西方的悲剧范式来刻画中国的悲剧作品时,却发现如圆枘方凿,人们固有的所谓大团圆的中国悲剧认识模式否定了中国悲剧的存在。事实上,除了应当承认对悲剧形态理解上的文化差异之存在,对中国悲剧范式的概括之偏差同样不可忽视。

也谈“不遇真师莫强猜”——就太极拳渊源再回李滨先生

太极拳渊源初出,经前人专家考证,已有定论。然近年来,异论又有所泛起。百家争鸣,意在去伪存真,澄清史实,利于武术的普及推广和进步发展,此举大可提倡。然作为学术研究,必应遵循客观事实依据,科学实际地加以分辨探讨,身体力行,慎始于终。若仅凭道听途说,或凭空猜测及个人倾向而大夸其谈,驳不中的,证不确凿,以讹传北,随意否定贬低,或肯定抬高,都是草率欠妥之举。结果只会使清者亦浑,浑者更浑。

读书札记

三省、四勿、无不善 曾子＂三省＂：＂为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎？＂ 颜子＂四勿＂：＂非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。＂ 《大学》云：＂小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。＂

孟子礼学思想刍议

孟子在谈礼时提出了”礼“是人禽的分际，还更为深入地阐述了敬的学说，在辨析“礼”时，又提出了“非礼之礼”之说，他的礼学思想强调人的理性、感情同一，将礼内化为一种源于内心的情感心理，超越感性的先验本体与感性心理的统一。-

礼俗杂记五则

礼俗杂记五则穆白（一）送箢箢我们沂蒙地区的回民，逢年过节，亲友之间相互看望送礼，称作＂送箢箢＂。在非年节时，走亲戚、看故旧，也要送箢箢。所谓箢箢，是用竹子、柳条、藤子编成的盛东西的筐篮，送礼时盛礼品用的，延伸为＂送礼＂。随着日月升降，渐渐地不少人家免...