非雅非俗的新境界--鲁迅对文艺“雅-俗”观的打破与重塑

中国古代的正统文艺以"雅"为核心范畴,雅俗悬隔、雅优俗劣的传统文艺"雅-俗"观严格规约着中国古代的文艺实践。在贯穿中国文艺现代转型之始终的雅俗流变大潮中,鲁迅打破雅俗界隔的创作实践和重估雅俗价值的文艺讨论,促成了传统文艺"雅-俗"观的根本转型。他将"淆乱了雅俗之辨"的新木刻视为国民文艺、大众文艺的理想样式,表达了对新文艺开辟非雅非俗之"新境界"的祈望。

论中华美学之雅俗精神

中华美学之雅俗精神呈现出多元性而非单一性,儒释道三家的雅俗精神构成了中华美学之雅俗精神的三个维度。儒家在传承、发扬周代礼乐文化——雅文化——的基础上,倡导“崇雅斥俗”的审美观,其中蕴含着文艺必须具有教化功能、具备道德内涵、拥有“中和”的审美特质。道家以出世的态度观照世界,欲超越现有的制度而回复到文明未开的原生性社会之中。在这种思想影响下,道家美学将儒家所谓的雅、俗皆视为“俗”。所以道家美学不是求“雅”,也不是求“俗”,而是追求超越雅俗的“超凡脱俗”。佛教以遁世的态度否定世俗政权、等级制度,击碎了雅俗以及雅俗之辨成立的基础。另外,佛教教人“成佛”,即提升到“佛”的境界,这是一种不二的、无分别的平等境界。所以,以“佛眼”观之,世间一切雅俗凡圣、善恶美丑等皆不存在,佛教美学之雅俗精神所体现的是一种“非雅非俗”的圆融不二境界。