“面向事物本身”与庄学精神

“面向事物本身”不仅是现象学的主要精神 ,而且也是庄子哲学的主要精神。“面向事物本身”要求我们直接诉诸于经验事物 ,庄子哲学则要求我们“六合之外 ,圣人存而不论” ;“面向事物本身”要求我们对“自然观点”进行悬置 ,庄子哲学则要求我们对“成心”予以去蔽 ;“面向事物本身”导致了物我的合一 ,庄子哲学则推出了天人不相胜的理论 ;“面向事物本身”提出了内在于人的经验中的超越 ,庄子哲学则从人的现实生命活动中揭示出了宇宙造化的自由精神。

“面向事物本身”——对胡塞尔现象学的浅要探赜

胡塞尔现象学本质上是一种崭新的、描述的哲学方法,为人们去思维、去认识、去通达和去看待整个世界提供了新的角度、方式和途径。胡塞尔现象学要追求或通达的是"面向事物本身",从而寻求的是知识、事物等一切在内的何以可能的必然性和普遍性的理论根据。而这一"寻求"的实现,就必须立足于胡塞尔所提出的"还原"和"悬置"的方法,实现为科学知识提供坚定不移的可靠基础,为一切科学方法的修订提供一种新的工具,并在此基础上构建起一个最具明晰性、彻底性和意向性的"真实世界"。

胡塞尔“面向事物本身”内涵认知——基于于润洋《现代西方音乐哲学导论》相关内容的思考

通过对于润洋《现代西方音乐哲学导论》一书的学习,笔者欲融会该书第二章中对胡塞尔现象学哲学中的重要口号"面向事物本身"这一言论的相关阐述,通过与自身专业的学习实践相结合,从阅读到思考,尝试对其作进一步的深入认知。

现象之美与齐物之乐——对《庄子》有关章节的现象学解读

现象学是现代西方哲学中重要而影响深远的哲学思潮之一。现象学首先是一种方法,一种观看现象、描述现象、让现象自我显现的方法;其次,现象学还是一种精神,一种对待现象的态度、风格乃至审美趣味的精神。"面向事物本身"的宗旨和原则是现象学方法和精神的集中体现。现象学的这种开放性和普适性为不同语言和文化背景的思想提供了一个彼此互动交流的广阔空间。《庄子》是中国古代一部颇有自由、开放思想和审美情趣的著作,其中很多章节都蕴涵着现象学的基本精神和风格,比如,庄之梦蝶、濠梁之辩、庖丁解牛等都极富现象学意蕴,这就使得运用现象学方法来解读《庄子》成为一种积极和有益的尝试。

对马克思实践哲学的现象学诠释

马克思实践哲学呈现出浓厚的现象学意蕴,其表现为:在方法原则上,马克思实践哲学展现出“回到事物本身”的现象学方法;在人学维度上,马克思实践哲学表现为“此在”式的“人的存在的现象学”;在形式内容上,马克思实践哲学呈现出现象学内在的“超越性”。这种对马克思实践哲学的现象学诠释,一方面,以实践现象学的视角去蔽归澄,合理地诠释了存在问题,走出了传统形而上学的桎梏,并找到了通向存在澄明之境的智慧之路;另一方面,以实践现象学的视角关注现实,在对象化、具体化的实践活动中人的价值和意义得以展现,并在实践中追寻通向“共产主义”的现实之路。

浅析德里达对胡塞尔在场意识的解构

在场在胡塞尔那里首先表现为在场意识。胡氏对意识的分析预设了两个优先权：一是“现在”这个时间点的优先权；另一是在此时间点上直观事物的优先权。德里达对此进行质疑，指出“现在”是个眨眼瞬间，人们无法在此瞬间通过直观事物本身获得对事物的自明性认识，作为不在场的语言符号参与了纯粹在场意识，从而既影响了直观的纯粹性，又影响了意向对象所予的纯粹性。“面向事物本身”归根到底不过是在语言中面向语言中的事物。意义不是语言对事物的表象，而源于语言结构的功能，而意识，是在语言中被语言造成的。

意义的根源——德里达语言观初探

德里达在其早期著作中,通过对胡塞尔的绝对源始、绝对纯洁的起源性在场意识之存在可能性的质疑,把作为不在场、作为无法搁置的一般语言引进在场意识,拆除了意识内部的地形学的教条划分,拓展了作为意义表演舞台的一般书写的作用范围。其奥康的剃刀,直指先验的在场意识、主体及其先验所指域,以及现象、本质、镜相等诸多形而上学装置。本文将略去德里达旁及过多的叙述,而将问题集中到意义的“发生地”上面来。