银幕中心的他者:“革命样板戏电影”中的女性形象

本文采用女性主义批评视角,糅合符号学、精神分析学、叙事学的若干观点,对20世纪中国“文革”时期的“革命样板戏电影”进行了重新解读。通过分析银幕上所显影的一个特殊时代的女性形象,试图探讨在阶级与性别相重叠的革命话语中,女性主体如何被边缘化、他者化,并最终成为政治符码和性别神话的角色。

权力话语下的女性启蒙——以“文革”三部“革命样板戏”为例

尽管人类历史上的文学书写历来都是由男性进行启蒙的,但是在"文革"时期的《海港》、《龙江颂》、《杜鹃山》三部"样板戏"中,女性却第一次获得了对男性启蒙的神圣权利。不过,这场以女性为主导的思想启蒙教育运动却隐含着政党权力话语规训的内容。经过权力话语的训诫,集体理念战胜了个人情感,由女性代表党对大众所进行的思想启蒙运动,终以女性自我情感被淹没而告终。

“革命样板戏”中的群众—英雄话语探析

群众-英雄话语是20世纪中国文学的化石。“文革”期间,它被纳入国家权力机器,充当了激进文化派消除意识形态异己的话语霸权。作为话语,它以否定性形式而存在,其生产主体也呈现出“有”与“无”的矛盾态。在生产过程中,一方面,“语录”随时控制着戏剧文本,规定人物的命运,另一方面,光线、构图、歌舞等技术因素也参与了话语修辞。历史证明,这种对话语的极度“提纯”的实验,不过是一场造神的虚妄。

极端政治的艺术宣示——“革命样板戏”剧照中权力意志的视觉表达

"革命样板戏"作为"文革"期间的主流文化艺术形式,其剧照中凝固的一些典型瞬间已经成为一个时代的影像代表。本文透过改造为"样板戏"前后不同版本中的剧照以及在相关媒体上刊载的剧照的变迁,揭示国家意识形态如何影响样板戏的创作,成为国家意识形态的图解符号。并研究剧照中如何通过摄影手段塑造英雄形象,体现"三突出"原则。剧照的画面语言及"高大全"、"红光亮"式的人物形象以及"从路线出发"、"主题先行"等创作理论又如何影响到美术、摄影等其他平面造型艺术的题材和创作。

柏拉图对诗中英雄形象的尽善尽美为何行不通——以革命样板戏中“高大全”式英雄形象的失败为参照

出于建设理想国度、教化公民的政治目的,柏拉图在《理想国》卷二至卷三中,对诗中的英雄形象提出了尽善尽美的要求。柏拉图心目中的完美英雄形象与新中国革命样板戏中的"高大全"式英雄形象有着许多相似处,后者在文艺史中的失败,虽然间接却十分充分地说明柏拉图对诗中英雄形象的尽善尽美要求行不通。柏拉图对"理想国"中的公民缺乏信心,担心公民会受不好的文艺、教育影响,因此他强调诗人的教化职责,要求诗中的英雄形象必须尽善尽美。

重释革命样板戏叙事结构中的英雄模式

根据叙事学的结构／功能规则，样板戏叙事结构中包含着六个英雄模式，依次是：隐性英雄、显性英雄、准英雄、亚英雄、反英雄、泛英雄。这些英雄模式在叙事中占据着不同的地位和功能，它们的解读将有助于我们顺利进入样板戏的内在话语结构。

“革命样板戏”的修辞意象系统论析

本文从"革命样板戏"的表层结构和深层结构两大方面论析样板戏中的意象系统,认为"革命样板戏"在选择了戏剧这一载体后,致力于构建一套严密的修辞意象系统,以实现其政治话语与文学艺术的联姻。

立共产主义理想 做继续革命战士——革命样板戏《龙江颂》学习札记

列宁曾经指出,整个社会主义时期,就是衰亡着的资本主义与成长着的共产主义彼此斗争的时期。传统的私有观念是衰亡着的资本主义因素,共产主义风格则是成长着的共产主义因素。革命样板戏《龙江颂》中江水英身上共产主义风格的光辉,就是在同李志田等人的私有观念作斗争的过程中焕发出来的。《龙江颂》里的李志田不是坏干部,特别从他后来的转变上看。

文艺革命成果必须用战斗来保卫——驳攻击革命样板戏的几种谬论

伟大导师列宁曾深刻指出：“在无产阶级专政条件下，阶级斗争并不消失，只是采取了别的形式。”去年夏季前后，不肯改悔的走资派邓小平抛出“三项指示为纲”的修正主义纲领，刮起一股否定无产阶级文化大革命的右倾翻案风，就是在新的历史条件下，两个阶级、两条道路、两条路线激烈搏斗的表现。

努力展现英雄人物的革命理想——革命样板戏学习札记

毛主席指出:“我们的将来纲领或最高纲领,是要将中国推进到社会主义社会和共产主义社会去的,这是确定的和毫无疑义的。我们的党的名称和我们的马克思主义的宇宙观,明确地指明了这个将来的、无限光明的、无限美妙的最高理想。”为实现共产主义这一最高理想而奋斗,是无产阶级党性的最突出、最集中的体现,也是无产阶级英雄人物思想性格的本质特征。因此,努力展现英雄人物远大的共产主义革命理想,是社会主义文艺塑造无产阶级英雄形象不可缺少的一个重要方面。无产阶级英雄人物作为无产阶级的代表,精神世界是最丰富、最壮美的。他们具有鲜明的政治立场,彻底的革命精神,无畏的战斗风格。

革命样板戏是批林批孔的战斗武器

在毛主席革命文艺路线指引下诞生的革命样板戏,是无产阶级文化大革命的辉煌成果。它成功地塑造了一批光彩夺目的无产阶级英雄形象,鲜明地反映了我国人民在中国共产党领导下与帝国主义、封建主义、官僚资本主义如火如荼的武装斗争和无产阶级专政下继续革命的激烈斗争,热情地歌颂了毛主席革命路线的伟大胜利。以革命样板戏为锐利武器,深入批判林彪效法孔老二大搞“克己复礼”,妄图改变党的基本路线,阴谋纂党夺权,复辟资本主义的罪行,是我们的重要战斗任务。

革命样板戏是学习无产阶级专政理论的形象化教材

在全国亿万人民学习无产阶级专政理论的热潮中,迎来了毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表三十三周年。这时,我们喜看文化部举办的革命样板戏影片汇映,感到格外亲切。我们进一步认识到革命样板戏对于学懂弄通马克思主义的无产阶级专政理论,是很好的形象化教材。

从“革命样板戏”的改编看反现实主义创作方法的破产

在“四人帮”统治文坛的日子里,文艺园地百花凋零,一片荒芜,“缺少诗歌,缺少小说,缺少散文,缺少文艺评论”,简直成了不毛之地。可是,偏有例外。一批据说是由江青“呕心沥血”、“亲自培育”的所谓“革命样板戏”,却于此时破土而出了。这批作品一出,“四人帮”在文艺界的喽啰们顿时倾巢出动,吵嚷喧嚣,把它们捧上了天。什么“无产阶级文艺的明珠”呀,“高峰”呀,什么“无产阶级文艺的创业期”呀,“新纪元”呀,等等等等,不一而足。但是,“对头脑正常的人说来。

无产阶级专政理论的生动教材——学习革命样板戏札记

伟大导师列宁在《论无产阶级文化》中明确地指出:“苏维埃工农共和国的整个教育事业,无论一般的政治教育或专门的艺术教育,都必须贯彻无产阶级阶级斗争的精神,为顺利实现无产阶级专政的目的,即为推翻资产阶级,消灭阶级,消灭一切人剥削人的现象而斗争的精神。”革命样板戏以这一马克思主义的文艺思想为指针,以鲜明生动的艺术形象,深刻地体现了无产阶级专政的理论。不仅是《海港》、《龙江颂》这两个直接反映社会主义阶段三大革命斗争的戏,具有极强的现实意义,而且,象《杜鹃山》、

以阶级斗争为纲的形象教材——在回击右倾翻案风中重学革命样板戏

革命样板戏，是在毛主席革命文艺路线指引下，上层建筑领域里茁壮成长起来的新生事物，经过无产阶级文化大革命，焕发出更加绚丽夺目的光彩。党内不肯改悔的走资派，攻击革命样板戏，是他对抗毛主席革命路线，否定无产阶级文化大革命，否定社会主义新生事物，翻文化大革命的案，算文化大革命的账的一个重要组成部分。

英雄形象的光辉照亮斗争的航程——谈革命样板戏对巩固无产阶级专政的意义和作用

“接过红旗肩上扛，接过先烈手中枪，踏着英雄足迹走，革命到底永不下战场。”革命样板戏鼓舞和激励着亿万军民为巩固和加强无产阶级专政而英勇奋战。

坚持革命样板戏的创作方向——学习毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》

毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》这部光辉著作中说：“什么是我们的问题的中心呢？我以为，我们的问题基本上是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题。”样板戏坚持为工农兵而创作，为工农兵所利用，它的革命方向就是文艺“为群众”的方向，它的创作经验就是文艺“如何为群众”的经验。革命样板戏是实践《讲话》光辉思想的艺术典范，是真正为工农兵及其伟大斗争服务的革命文艺。

学革命样板戏 开一代新诗风——喜读《小靳庄诗歌选》

《小靳庄诗歌选》的出版，是工农兵进行上层建筑领域的革命，用社会主义占领思想文化阵地的重要成果。这些诗不愧是时代的鼓声，进军的号角，它以高昂的革命激情，强烈的战斗风格，多样的艺术形式，表现了我们伟大的时代，伟大的人民，歌颂了伟大领袖毛主席和伟大的党，歌颂了毛主席的革命路线和人民群众的共产主义首创精神，不论在政治内容和艺术形式方面都达到了一个新的水平，真正成为“团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器”，在诗歌创作中，开一代新诗风，为无产阶级文艺革命做出了新贡献。