清代档案中的迎春盛典

在清代四川南部县衙档案中,有许多关于举办迎春大典的文字记载。每当春季来临之际,官府均要正式行文,明确举行迎春大典仪式的相关事宜。以下两件涉及迎春大典的档案,分别是该县光绪12年（1886年）的春牌和光绪14年（1888年）的签。春牌与签拉开迎春大幕＂牌＂是清代地方官府向下行文的文书。

“打春”的由来

相传,古时的官府,每年“立春”的时候,都要举行迎春祭典。祭典开始后,由当地官员主礼,委派专人手执彩鞭,抽打“土牛”人们称此举为“鞭春”以示“送寒迎春”。“鞭春”后。

非物质文化遗产“内乡打春牛”迎春服饰考释

立春日前后人们所穿的服饰也是立春习俗的重要体现形式之一。对立春服装民间没有特殊要求,但立春的装饰和佩戴却丰富多彩,包括佩戴迎春鸡、春燕、春蝶、春蛾和春花等迎春饰物。这些迎春饰物不仅精致乖巧,富有艺术感,而且极具寓意,寄托着民众美好的期望,是岁首节的形象标志,也是立春节俗的重要组成部分,不论是在立春的官方礼俗还是在民间习俗中,都发挥着重要的作用。

一方水土一方人

＂一拜天地,二拜高堂,夫妻对拜……＂时至今日,在我国多数地方的传统婚俗中,＂拜天地＂这一仪式仍然不可或缺,敬畏上天、感恩大地、崇拜祖先已经融入到我们日常生活的方方面面。民俗,既传承着历史渊源,又具有地域特色。＂人非土不立,非谷不食。＂经历了漫长的农耕社会,从黄土地上、黄河岸边走出来的炎黄子孙,把先祖们深厚的土地情结,

中国牛神话传说初探

牛作为一种动物,存在时间已经很长;作为一种精神,也经历了漫长的发展和演变,并且反映了人类社会一定的文化积淀。本文拟对我国牛神话传说加以考查,从它的源起演变进行初步的整理分析,从而认识我国民族文化的某个方面。

傩俗初论

傩事活动之肇始就具有了信仰民俗的性格。民俗即是民风、习俗和风俗的意思。“民风”一词,始见于《礼记·王制》:“岁二月,东巡守,至于岱宗……命太师陈诗,以观民风。”这即古代王者巡狩之礼,以诗观民风而知得失。至汉代,“风俗”已普遍通用。《白虎通义》引《尚书大传》云:“见诸侯,问百年,太师陈诗,以观民风俗”。《汉书·王吉传》:“是以百里不同风,千里不同俗……”,风与俗,对讲互文。在民间的习惯、风气、土俗的意义上,用“民风”、“风俗”来概括,屡见于古代典籍。但将民间的风俗作为一门独立人文学科——民俗学,进行有关的理论研究,则很晚近。1846年英国学者W·J·汤姆斯提出了Folklore这一学术专用名词,原含有“民众的知识”及“民众知识学”的双重含义;他认为民俗是“在普通人们中流传的传统信仰、传说及风俗”,如“古时候的举止（manners）,风俗,仪式（observances）,迷信,民曲（ballade）,谚语等等”。这门学科一个多世纪以来,世界各国学者对Folklore的理解也不尽一致。我国学术界是在五四运动以后至20年代初,始将“民俗”作为学术专名用语。从民俗学角度来考察傩事活动的整个发展过程,无疑是傩文化研究的一个重要方面。

鞭打春牛农俗中的地方教化与国家认同

鞭春农俗是一项历史悠久的文化传统,在农业生产、农村建设和地方发展中都有较为广泛的影响。从鞭春活动的群体参与情况看,地方官员、农村乡民、文人墨客都是鞭春的重要参与者,且在鞭春活动中各有积极表现。鞭打春牛的农俗活动除了节令娱乐表演之外,还具有传承农耕文化、强化地方治理、防御灾害和劝课农桑等多种地方教化功能。此外,通过鞭春活动的行政管理还可以看到其中所体现的国家意志,州县鞭春是皇帝籍田的礼制下移,国家对春牛形制和制作工艺颁布统一规格要求,还将鞭春作为国家规定的地方日常工作予以管理,鞭打春牛活动中的经费开支也计入地方行政支出明细之中。

从“公园村”到“汽车村”

在长江沿岸的古老商埠——安徽省芜湖市,流传着这样一个传说:东晋明帝(公元323至325年在位)为了平定大臣王敦发动的叛乱,一天秘密地从建康(今南京市)来到芜湖,察看叛军营地“王敦城”。正在午睡的王敦梦见太阳绕城而行,顿时惊醒。这时军士报告说有人窥探军营。王敦跃身而起,掷碎珊瑚枕,大叫快追。明帝逃到二十里铺(今芜湖市北郊的棠桥村)时,下马命随从将地上的马粪用水浇冷,并把手中的七宝金鞭赠给道旁卖饼的老太婆说:“后面骑兵追来,请把金鞭给他们玩赏。”没隔多久,王敦的五骑士赶到,老太婆递上金鞭说:“这是客人丢下的鞭子,人已去远。”

宋代立春习俗

立春是农历二十四节气中的第一个节气,也是春季的第一天。立春不仅象征着春天的来临,也预示着一年农事活动的开始,因此我国人民历来都比较重视这个节气。早在一千多年前的宋代,立春习俗就已十分丰富了。

二十四节气文化班春劝农

“班春劝农”是遂昌的传统迎春文化形式。“班春”即颁布春令,“劝农”以劝农事,策励春耕。自古以来在遂昌任职的县级长官都要在春耕来临之际,举行鞭春礼仪,颁布春令、劝农耕作,名曰“班春劝农”。明代著名文学家汤显祖任遂昌知县历五载,以勤政爱民、兴教化、励农桑著称。立春前一日,遵制率僚属迎春于青郊,祭春神、鞭土牛、向士民赠“春鞭”,以鞭春礼仪,向邑人颁布“春耕令”,并作《班春二首》。乾隆年间,迎春活动演变为社会瞩目,全民参与的民俗活动。

春歌协律吕,节庆衍升平——春节里的礼与乐

春节的历史几乎与中国历史同步,春节的内涵几乎吸纳了中华民族对宇宙、自然、社会和人的所有观念。对春节中礼乐文化的粗略梳理,显然不足以说清楚春节的文化内涵。不过,顺着这个思路,再去仔细体会春节带给中国人的感觉,那确实是足以说清中国人缘何能够用这样的名称来标示自己和自己的族群。

福建民俗小札

“拍喜”与“鞭春” 《中华全国风俗志》下篇卷五记录了一则福建闽侯“拍喜”的风俗,云: 闽侯西门外某乡,风俗鄙陋。其最足令人喷饭者,则乡民娶妇,至次年正月十五日,亲邻持竹杖觅新妇打之,谓之“拍喜”,随拍随问曰:“新娘有喜未?”应曰;“有。”则挟竹再往他家。设畏羞,或倔强不答,则连打连问以逼之,必使答应而后已。妇呼号痛苦,至于身无完肤,不恤也。如未经受胎,则后此届期,仍不能免。生子后方脱此厄。故每当元宵节,举乡奔走若狂,竹枚纵横,与火把灯毬相挤。新娘拘于例,是日不能避回母家。天甫黎明,问喜之人,即鱼贯而至,妇仓皇闪避,如鼠投穴,问有躲入米甍中者。亦可谓谑而虐矣。

民兵文摘

牛的谚语牛在十二生肖中是体积最大的,与老鼠成对比,所以多以"鼠"喻小或少,以"牛"喻多或大,如说大材小用为"杀鸡焉用牛刀"。牛体大,毛自然多,因此以"牛毛"喻众多而细密,杜甫有"

汾阳地秧歌

汾阳地秧歌是流传在山西省汾阳一带的民间艺术,是一种广场性民间歌舞艺术,凶相邻的孝义市也有部分地区遗存,民间也称为＂汾孝地秧歌＂或＂汾孝秧歌＂,是当地社火、集会、迎送、庆祝等活动中不可缺少的表演形式。形式清康熙《汾阳县志》载：＂立春先一日,官府率士民,具春牛芒神,迎春于东郊。里人行户装渔樵耕读,伶人为抵角诸戏剧,充十二行,各执事前导。结彩为楼,城关乡镇老幼男女皆聚观焉。

“做梦”是件有文化的事

你知道吗?福清有一座山,以"梦"闻名,每年吸引着成千上万的香客到此做梦,徐霞客、李光地、陈宝琛等名人都曾来过。在这里做梦,醒了以后,还可以请人解梦,指引你实现愿望。这到底是怎么一回事?一起去探一探究竟吧。